Matthew Poole注釋｜耶利米書　第四十六章

# 耶利米書 第46章

耶利米書 46:1 本節包含先知接下來所有講論的標題；因為儘管這些章節中有一些特定的經文與猶太人有關，但它們都關乎他們的復興。從本章開頭到第52章的審判預言，都是針對外邦國家，即所謂的列國；上帝向他們啟示祂的旨意，是為了懲罰他們，並為祂的子民提供安慰和滿足，因為這些列國大多曾是猶太人苦毒的敵人。第52章大多數人認為不是耶利米所寫，因為他不太可能重複他之前在耶利米書39章中已經敘述過的事情，而是（據推測）由巴比倫的一些被擄者所寫，作為《耶利米哀歌》的序言。本章特別包含上帝關於埃及的旨意啟示，在這次事件之後，一些猶太人逃往埃及尋求庇護，而在此之前，埃及也曾是猶太人犯罪的一大誘因，不僅因為猶太人與他們結盟過多並信賴他們，也因為他們與埃及人一同參與偶像崇拜：耶利米書2:16，「挪弗人和答比匿人也打破了你的頭頂。」

耶利米書 46:2 法老尼哥是約西亞時代的埃及王；約西亞在米吉多被他的軍隊殺死，列王紀下23:29；是他立約雅敬作猶大王，並帶走約哈斯，列王紀下23:34；但儘管他當時得勝，那也是他一次出兵攻打迦基米施，歷代志下35:20，但他後來在與尼布甲尼撒的戰役中被擊敗，如列王紀下24:7所示，約雅敬也成為尼布甲尼撒的附庸，如列王紀下24:1所載；埃及王因那次勝利而衰落，以至於他不再出埃及，因為巴比倫王從他手中奪取了從尼羅河（埃及的大河）到幼發拉底河的所有土地；本節說，這是在約雅敬第四年。這個預言必定發生在那之前。迦基米施，從以賽亞書10:9看來，是敘利亞的一個地方，埃及軍隊在約西亞時代曾在那裡，然後得勝而歸，如歷代志下35:20等所示。

耶利米書 46:3 浦爾無此節注釋。

耶利米書 46:4 後世的技藝在各方面都有了很大的進步，以至於很難確定當時使用的各種武器和盔甲，無論是進攻性的還是防禦性的，究竟是什麼形狀；這裡提到的大多數似乎是防禦性的，先知對埃及人所說的整段話似乎是反諷的，呼籲法老尼哥的軍隊準備好自衛，因為他們將要面對一個會讓他們非常艱難的敵人，所以他們需要準備好頭盔、圓盾、盾牌和胸甲，並且熟練使用它們；戰馬需要套上馬具，長矛需要擦亮，騎兵需要上馬。

耶利米書 46:5 上帝要麼在異象中向耶利米展示了這支埃及軍隊的潰逃，要麼就是向他啟示他們將會潰敗，先知在此將其公佈。上帝使恐懼降臨在埃及人身上，以至於當巴比倫王前來與他們交戰時，他們根本無法站立，而是轉身逃跑，他們最偉大的指揮官要麼被殺，要麼盡快逃走。

耶利米書 46:6 意即，跑得快的逃跑也是徒勞，勇士們無法逃脫，他們將在迦基米施跌倒仆倒，迦基米施靠近幼發拉底河，位於埃及以北。

耶利米書 46:7 下一節解釋了這一點。

耶利米書 46:8 先知將埃及人比作洪水（可能暗指尼羅河，其水位常漲得很高），他們因先前在米吉多戰勝約西亞而士氣高昂，現在又準備另一次遠征，這不僅指他們士兵眾多，也指他們的狂怒；他們決心帶領如此眾多的軍隊，以至於將覆蓋大地，並攻佔迦基米施，或他們所圖謀的其他城市。從這段經文和出埃及記15:9,10來看，埃及人似乎是一個非常喜歡誇耀自己將要做大事的民族，他們在穿上盔甲時就好像已經脫下盔甲一樣誇口，不考慮戰爭結果的不確定性，也不考慮在他們驕傲自誇之處，有一位能超越他們。

耶利米書 46:9 他們古老的作戰方式是使用戰車和弓箭；先知以埃及軍隊指揮官的名義，呼喚戰馬和戰車前來，投入戰鬥。衣索比亞人是古實人，他們是埃及人的鄰居，利比亞人也是；兩者似乎都以善用盾牌而聞名：利比亞人是從弗（Phut）後裔，古實人和弗人或利比亞人都是從含（Ham）後裔，創世記10:6。呂底亞人則以善用弓箭作戰而聞名；他們是從米斯蘭（Mizraim）或閃（Shem）後裔，創世記10:13,22：這裡所指的呂底亞人被認為是米斯蘭的後裔，有些人認為這些是衣索比亞人。他們都是這次遠征中埃及人的盟友。

耶利米書 46:10 意即，但這是主的日子，等等。法老因其軍隊眾多而將這一天視為自己的日子，這是錯誤的，這是主的日子，祂是萬軍之主，對祂所造的萬軍有特殊的統治和管理；這由接下來的話語進一步解釋，這是報仇的日子，上帝已將其分別出來，要在這一天向祂的敵人報仇。刀劍將吞噬，它將飽足並飲醉他們的血：這些詞語只是隱喻性地表示上帝在那一天將在埃及人中造成的大屠殺。先知宣告上帝將為祂的榮耀而行此事，因此他稱之為獻祭，藉此也宣告上帝在懲罰埃及人方面的公義；為了進一步證明他預言的聲譽和可信度，他告訴他所說話的對象，這事將發生的地點，即在幼發拉底河附近，約西亞就是在那裡被他殺死的，列王紀下23:29。

耶利米書 46:11 大國在聖經中通常被稱為處女，因其美麗和宜人的狀態；基列是出產香膏最有名的地方。先知反諷地呼籲埃及人去基列尋找香膏，但告訴他們這將毫無用處，上帝將要傷害他們，使其超越一切藥物的幫助。

耶利米書 46:12 先知保持他一貫的預言風格，將數年後將要發生的事說成彷彿已經發生，因為這些事的確定性。在這個意義上，他說其他國家已經看見，因為他們將會看見埃及人被擊敗後的羞恥和混亂，他們被殺和受傷之人的哭聲將充滿其他國家。因為埃及人必將被擊敗，要麼是迦勒底人絆倒巴比倫人，要麼是巴比倫人絆倒他們，要麼是他們（逃跑時）因急忙而彼此絆倒，以至於無論是走在前面的還是跟在後面的，都將一同跌倒。

耶利米書 46:13 這是一個與前一個不同的啟示，因為前一個只預言了埃及王在幼發拉底河附近的迦基米施的一次特定戰役中被擊敗，我們讀到這事已經發生，列王紀下24:7。這個預言了巴比倫王將橫掃埃及全地，直到西底家被擄數年後才實現，但在耶利米書43:10和44:30中預言，將在法老合弗拉時代發生，如我們之前所聽到的，並且以西結先知在以西結書29、30、32章中更詳細地預言，將在推羅被擊敗之後發生，以西結書29:18,19。

耶利米書 46:14 關於埃及這三座城市，請參閱浦爾《耶利米書44:1》：其意是，將這預言傳遍埃及全地。或者，這三座城市可能是約哈難（迦利亞的兒子）等人所帶領的猶太人主要前往並定居的地方：以西結書30:14等處提到了埃及更多的地點。堅守陣地，預備自己；因為刀劍將在你周圍吞噬；你們要自保，為戰鬥做好準備，因為你們周圍的國家都被毀滅了（希伯來文如此），你們有理由預期刀劍接下來會進入你們的國家。

耶利米書 46:15 先知首先提出一個問題，然後自己回答。埃及充滿了勇士，然而，先知說，他們將被掃除，或被擊垮，如同果實或草被猛烈的冰雹風暴擊落（這個詞在箴言28:3中就是這樣使用的）。這怎麼會發生呢？（先知說）。他自己回答：因為這是上帝要毀滅埃及，祂行事，無人能阻擋；當祂擊打時，無人能站立在祂面前；無人能抵擋祂。

耶利米書 46:16 先知之前曾提到尼布甲尼撒，他是上帝手中的工具，帶著上帝的命令和權柄，使許多人倒下，是的，上帝使他們心生恐懼，以至於他們在逃跑時彼此相撞。儘管他們有許多從古實、弗和利比亞前來幫助他們的士兵，但這一切都太少了；先知預言他們都將樂於回家，並會彼此說這樣的話，因為巴比倫王的刀劍將會如此成功，他們很快就會看到無人能抵擋它。

耶利米書 46:17 意即，那些前來幫助埃及王的衣索比亞人和呂比亞人將會呼喊，或者迦勒底人或埃及人自己將會呼喊：「法老不過是個空談！」意即，他發出了很大的聲響，但卻一無所成。另有譯法：法老是個喧囂或騷亂之人，給自己和我們帶來了許多困擾。他已經錯過了預定的時間；大多數人認為，意即他已經錯過了自己設定的與迦勒底人作戰的時間。但這些話與下一節相比，使另一些人認為，這裡可能是法老的士兵或他的盟友在嘲笑法老，法老自以為巴比倫王不會來，並嘲笑耶利米的預言，說「預定的時間已經過去了」，意即耶利米所提到的他來的時間已經過去了。耶利米預言法老的軍隊和盟友將會看到理由大聲呼喊：「法老這樣說，不過是空談！」

耶利米書 46:18 意即，他必將前來，用他的軍隊圍困你們，就像他泊山被群山環繞，像迦密山被大海環繞一樣，或者像巴拉從他泊山下來摧毀西西拉的軍隊一樣，或者像以利亞從迦密山首次發現的雨水一樣確定，列王紀上18:41,42。對於這個比喻的意義還有其他猜測，但其意義無疑只是：尼布甲尼撒必將攻打埃及，無論埃及人如何徒勞地自欺欺人，以為先知所說的時間已經過去了。

耶利米書 46:19 意即，你們這些住在埃及地的人啊，準備好作為戰俘前往另一個國家吧；因為你們的城市將被毀滅；挪弗尤其將完全荒蕪，無人居住。

耶利米書 46:20 意即，埃及現在正處於繁榮昌盛的狀態，從未受過任何軛，就像一頭又肥又美的母牛；但她不會長久如此，她不過是一頭為宰殺而養肥的牲畜，有屠夫從迦勒底出來，將宰殺這頭美麗的母牛，使她成為獻給上帝公義的祭物。

耶利米書 46:21 她的雇傭兵也在她中間，像肥壯的公牛；埃及從古實、弗和其他地方雇傭的傭兵，目前也處於興旺繁榮的狀態。因為他們也轉身，一同逃跑；他們沒有站立：我們這裡將「y k」翻譯得不好，最好翻譯成「但是」，因為這顯然是其意義。儘管他們目前駐紮在營地中，肥壯繁榮，像牛棚裡的公牛，但當事情發生時，他們將無法站立，而是轉身逃跑，就像其他人一樣。因為他們的災難之日和受懲罰之時已經來到；因為上帝決意懲罰他們，使災難降臨在他們身上的時候已經來到。當上帝在祂的預旨中設定的懲罰個人或國家的時間來到時，任何相反的可能性都微不足道。

耶利米書 46:22 埃及現在就像一頭大聲吼叫的母牛，但時候將到，她會發出較小的聲音，像蛇看到自己被攻擊時發出的嘶嘶聲。因為迦勒底人將帶著大軍前來，手持戰斧，彷彿他們是來砍伐森林或樹林中的木材。

耶利米書 46:23 埃及被比作森林，要麼是因為該國城市眾多，要麼是因為人口眾多；又被比作密林，因為正如穿過森林是件難事，敵人要進入該國也被認為同樣困難：從人的可能性來看，埃及是無法被搜尋的，然而（上帝說）迦勒底人將砍伐這片森林，對他們來說，這片森林不過是伐木工人用合適的工具開闢道路的場所。因為迦勒底的軍隊將像埃及的居民一樣眾多，比蝗蟲還多，蝗蟲成群結來，在短時間內就能吞噬一個地方的所有綠色植物。

耶利米書 46:24 意即，落入迦勒底人的手中或權力之下；這與先知之前一再說過的事情相同，他如此頻繁地重複，只是為了進一步確認預言的真實性，儘管任何此類事情發生的可能性似乎很小。

耶利米書 46:25 萬軍之耶和華，以色列的上帝說：這些稱謂經常聯合起來指稱上帝，第一個稱謂表示祂有能力成就祂所應許或威脅的一切，另一個稱謂則表明祂對猶太人的慈愛和親密關係。看哪，我必懲罰挪弗的眾民：關於這個詞組有很大的批判性爭議，即「眾民」這個詞是否真的表示這個意思（如耶利米書52:15），如果是，它是否應該是「從挪弗來的眾民」；或者它是否表示「供養者」（如有些人所認為的），因為挪弗（有些人認為它與現在稱為亞歷山大的城市是同一座，是一個重要的商業中心）供養了所有鄰近地區；但要解決這個問題並不容易，而且其解決對我們來說也沒有太大意義。那些信賴法老的人，最有可能指的是猶太人，他們在繁榮時期一直過於信賴埃及，在耶路撒冷被攻陷後，他們中的一些人（如我們之前所聽到的）逃往埃及尋求庇護。

耶利米書 46:26 本節的前半部分不過是先知之前多次說過的話。後半部分是應許埃及將恢復到某種程度的昔日繁榮和自由。這預言實現的確定時間在以西結書29:13,14中告訴我們，即四十年之後。我們從世俗歷史學家那裡得知，這發生在與古列同時期的埃及王亞瑪西斯時代，他被古列的兒子岡比西斯擊敗，岡比西斯使埃及成為米底亞和波斯的一個省份；這個預言的實現證明了耶利米和以西結預言的真實性。

耶利米書 46:27 浦爾無此節注釋。

耶利米書 46:28 請參閱浦爾《耶利米書30:10》和《耶利米書30:11》，其中包含了這兩節經文的實質內容，幾乎是原話重複。我們需要注意的重點是，公義正直的上帝在懲罰祂的教會和祂自己的子民，以及懲罰那些作惡的敵人之間所作的區別：正如這些安排的根源有很大的不同，上帝出於愛對待祂的子民，使他們不致與惡人一同被定罪；同樣，他們所受懲罰的程度和持續時間也有很大的不同，惡人的杖不會永遠落在義人的背上，他們是按著分寸受管教的。