Matthew Poole注釋｜耶利米書　第四十四章

# 耶利米書 第44章

耶利米書 44:1 耶利米向在埃及的百姓陳明猶大過去的罪惡和所受的懲罰（耶44:1-10）。他預言他們在埃及將被毀滅（耶44:11-14）。他們的頑固不化（耶44:15-19）受到威脅（耶44:20-28）。作為一個兆頭，埃及的毀滅被預言（耶44:29-30）。上帝對這群祂古老百姓的餘民所展現的忍耐和良善是極其顯著的；即使在他們悖逆時，祂也沒有離棄他們，反而差遣耶利米——祂先前曾差遣他去阻止他們進入這個拜偶像的國家——試圖看看他們在埃及是否會回心轉意。看來，大多數進入埃及的猶太人都在這四個地方安頓下來。關於密奪（Migdol），我們在出埃及記14:2和民數記33:7讀到；從這些經文我們可以得知，它是一個位於紅海邊界的城市或城鎮。我們在耶利米書46:14還會讀到它。這個地方本應提醒他們更好地履行對上帝的義務和職責，因為當他們從那裡遷徙時，上帝曾為他們的祖先分開紅海。挪弗（Noph）是埃及的另一個城市，我們在以賽亞書19:13、耶利米書2:16、46:14和以西結書30:13,16讀到。希臘人和拉丁人稱之為孟斐斯（Memphis）；它被認為是現在開羅（Cairo）這個城市。巴忒羅（Pathros）是一個地區或省份，有些人認為它的名字源於麥西（Mizraim）的兒子巴忒羅西（Pathrusim），創世記10:14。它與（有些人認為）後來被稱為底比斯（Thebais）的地方是同一個。

耶利米書 44:2 他提到巴比倫王最近對猶大的毀滅；這群餘民是從那場火中抽出來的火把，他們的眼睛親眼目睹了上帝所造成的荒涼。

耶利米書 44:3 他們既是結果的目擊者，那麼，使他們對原因一無所知，無非是他們的不信；因為上帝藉著祂的先知告訴他們，主要的動機是他們向偶像獻上神聖的敬拜；這罪惡因以下事實而加重：他們對這些偶像，以及與他們一同敬拜偶像的民族，都同樣陌生，他們和他們的列祖都沒有任何經驗上的知識，知道這些偶像曾為或能為那些敬拜它們的人做過什麼。

耶利米書 44:4 浦爾在此節無注釋。

耶利米書 44:5 這兩節經文包含了這百姓罪惡的另一個加重因素，即他們是明知故犯，並且違背了反對的勸誡。上帝藉著祂的先知讓他們知道，這是一件可憎的事，是祂所憎惡的事，而且不是一般的憎惡；然而他們不肯聽從，以致順服上帝，反而繼續他們的偶像崇拜。

耶利米書 44:6 正是為了這些原因，即你們現在所犯的偶像崇拜和藐視我藉著先知所傳的話語的罪，我已將猶大和耶路撒冷交在巴比倫王手中，它（正如你們今日所見）已成為荒涼之地。

耶利米書 44:7 什麼樣的智慧能引導你們做出這些行為呢？藉著這些行為，你們不能傷害上帝，只能傷害你們自己。你們現在只是許多人中的少數；你們對自己的國家有什麼愛呢？你們所走的道路，必將導致這少數人被徹底滅絕，以致所有猶太人中，無論男女老幼，甚至嬰孩，都無一倖存。

耶利米書 44:8 偶像通常會受到這樣的詆毀，事實上，沒有什麼比向人手所造之物獻上敬意（公認是歸於至高者的）更能證明極大的愚昧了，因為偶像必須是由比它們所屬的受造物更高階的存在所造。但先知怎麼說他們敬拜人手所造之物呢？因為從耶利米書44:17明顯可見，他們向「天后」獻上敬意，而天后並非人手所造。答：他們是在偶像面前敬拜，而偶像不過是人手所造之物。這確實是大多數異教徒的偶像崇拜，他們在受造物面前敬拜一個未知的神聖存在，或者將受造物視為其代表，或者更確切地說，讓受造物提醒他們那個神聖存在。**使你們在地上萬國中成為咒詛和羞辱**；這個詞語並非指偶像崇拜者的最終意圖，因為沒有人會故意自取滅亡，它只表示他們行為的結果，即他們的徹底毀滅將是他們行為的必然結果。

耶利米書 44:9 上帝認為那些人，如果他們所見和所思沒有在他們身上留下深刻印象，以致未能產生與這些認知相符的行為，那麼他們就是忘記了。根據理性靈魂的引導，它教導每個人，當得知某種行為會給人帶來巨大災禍時，就應避免陷入同樣的危險。這百姓的罪惡之所以加重，是因為他們是在聖地，在一個上帝比其他任何地方都更眷顧的城市中犯下這些罪行：在任何地方做這些事都已足夠有罪，但在猶大地和耶路撒冷街頭做這些事則罪加一等。

耶利米書 44:10 **他們直到今日仍未謙卑，也未曾懼怕**：他們和你們都未曾謙卑；因為先知從第二人稱轉向第三人稱，然後又從第三人稱轉回第二人稱，這讓我們知道他所說的話既指他所說的對象，也指他所談論的對象。**也未曾遵行我的律法，也未曾遵行我的律例**；從這裡我們也得知，改革和順服是痛悔或真正謙卑的初熟果子。上帝認為那些沒有悔改和順服祂旨意的人，不是謙卑，而是剛硬，無論他們所聲稱的懊悔、痛悔或謙卑在外表上如何。

耶利米書 44:11 所以，萬軍之耶和華，以色列的上帝如此說：這些稱謂在威脅性的預言中頻繁地賜予上帝，部分是為了讓這百姓知道上帝有能力實現祂的話語，並將所威脅的災禍降在他們身上；部分是為了讓他們知道，這樣對待他們並不會使祂放棄與以色列的關係，祂過去是，將來也仍會證明自己是那些真正以色列人的上帝。**看哪，我必向你們變臉降禍，將全猶大剪除**；其意是，我對你們的完全旨意是將災禍降在你們身上；這以「變臉」來表達，而在阿摩司書9:4中，則以「向他們變眼」來表達。

耶利米書 44:12 這不過是先知在他們去埃及之前就已經告訴過這些人的話，見耶利米書42:16,17；在這裡他重複他的話，以確認這些話語的真實性，現在他們已經在那裡了。

耶利米書 44:13 浦爾在此節無注釋。

耶利米書 44:14 耶利米書44:14的經文有很大的讀法差異；另有讀法：**除了那些渴望回歸的人**；另有譯法：**即使他們渴望回歸**；另有譯法：**因為他們渴望回歸**。這些話似乎暗示這些猶太人進入埃及地，並非打算永遠住在那裡，而是暫時停留，直到迦勒底人追查基大利血案的熱潮過去，然後他們才打算返回自己的國家；考慮到這不僅是他們的故土，而且現在那裡有足夠的空間，他們可以比在埃及生活得更富裕，這似乎是真實的。唯一的難點在於最後幾個字，與同一節經文前面所說的相比；經文開頭說**他們無一人能逃脫**，結尾卻說**除了那些能逃脫的人，無人能返回**。但理性會引導我們將第一個「無人」解釋為受限制的意義，即：那些策劃這次反抗上帝的叛亂，並自願進入埃及的人，無人能逃脫；因為沒有人會認為上帝將耶利米和巴錄（至少是前者）捲入與那些叛逆猶太人相同的懲罰中。或者，那些在埃及向偶像燒香，並被埃及的偶像崇拜玷污的人，無人能逃脫；但會有一些人逃脫，例如那些被迫進入埃及的人；以及那些被迫進入後，沒有與埃及人的偶像崇拜同流合污的人（因為我們可以從下一節經文推斷，並非所有人都如此），這些人將再次返回猶大地。這對我來說似乎是這些話語最公正和最可能的解釋。

耶利米書 44:15 燒香是一種宗教儀式，上帝曾指定猶太人以此作為對祂獨有的神聖敬拜，通常用來指代敬拜；因此，向其他神燒香與敬拜其他神是同一回事。看來並非所有猶太人都犯了這麼大的罪，而那些犯此罪的主要是婦女，或者至少她們是這種偶像崇拜的帶頭者；而且這個詞語似乎暗示那些有罪的人是私下行事，以致她們的丈夫並非都知道；但那些知道的丈夫與他們的妻子一樣糟糕，他們縱容她們，並為她們的偶像崇拜辯護，並與她們一同對先知做出接下來的堅決回答和藐視。

耶利米書 44:16 我們讀到，耶利米書43:5，約哈難和其餘的人只是否認上帝說過這樣的話，並告訴耶利米他撒了謊；但現在這些婦女和男人更進一步，他們承認耶利米是奉主的名對他們說話，但卻直截了當地告訴他，他們不會順從。事實上，這存在於所有被私慾支配的罪人心中；雖然他們有時會假裝他們所聽到的不是上帝的旨意，而是出於惡意和偏見，但他們早已下定決心不去做，無論他們的理解力如何被充分告知。

耶利米書 44:17 這是一切罪人悖逆的根源，他們決心取悅和縱容自己，不知如何在任何事上捨己；因此，基督將捨己作為祂門徒的第一條律法或條件。這裡所說的「天后」，有些人理解為太陽，這種觀點得到希伯來文中表示太陽的詞是陰性這一事實的支持；另有讀法：不是「天后」，而是「天體」，以此理解為太陽、月亮和星星。奠祭是一種神聖的敬拜，上帝曾命令向祂獻上，見利未記23:13，民數記6:17。他們為此辯護的理由是：1. 習俗和古老傳統，他們和他們的列祖都曾這樣做。2. 他們君王和首領的榜樣。3. 他們這樣做時所享有的豐盛和繁榮，彷彿他們的偶像崇拜是這些的起因。

耶利米書 44:18 浦爾在此節無注釋。

耶利米書 44:19 他們最後的論點是從他們停止敬拜日月星辰後所遭遇的災禍中引申出來的；他們竟然奇怪地將他們最近的疏忽視為他們受苦的原因，而事實上，他們過去的行為才是真正的起因。他們在圍城和戰鬥中失去了丈夫，遭受了饑荒和飢餓；而這一切都是因為他們向別神燒香：他們將這些護理的作為解釋為對他們沒有像以前那樣行事的懲罰。那些縱容私慾、反對上帝律法的人，對上帝護理的解釋是多麼糟糕啊！

耶利米書 44:20 浦爾在此節無注釋。

耶利米書 44:21 浦爾在此節無注釋。

耶利米書 44:22 浦爾在此節無注釋。

耶利米書 44:23 這些經文沒有任何難點，也沒有新的詞語需要解釋。值得注意的是，儘管先知是以一敵眾，但他並不懼怕他們的臉面：他所說的實質是，他們對上帝在祂護理中對待他們國家的方式，其解釋與其真實意義完全相反。他們認為，他們最近停止向日月星辰燒香，是他們遭遇不幸的原因；彷彿這些是活生生的存在，是至高者，而它們不過是受造物。或者，彷彿至高者的旨意是要在它們裡面，或在它們所代表的雕像和圖像前受人敬拜，而上帝的旨意卻是完全相反的：正如祂在第二條誡命中禁止任何此類敬拜，因為祂是忌邪的上帝；所以，為了他們違犯這條誡命，向這些受造物燒香，祂燒毀了他們的房屋和聖殿，並使他們的國家陷入了他們所遭遇的苦難之中：從中可以觀察到，對於任何宗教敬拜而言，古老傳統是多麼糟糕的論據，除非我們指的是最古老的；同樣，在上帝敬拜中，錯誤的傳統或規定並不能證明任何人的行為是正當的。那些最接近原始設立的人，也並非最有可能做得最好，因為他們擁有最好的方法來了解什麼是真正的原始。偶像崇拜與拉班一樣古老，而最惡劣的偶像崇拜（將孩子獻給摩洛）比利未記的律法更古老，如果不是與西鹿一樣古老的話。在敬拜之事上，上帝的話語是充分的準則，我們無需援引古老傳統，也無需援引我們列祖的行為。錯誤不能藉由傳統或規定來證明其正當性。

耶利米書 44:24 意即，所有屬於猶大，現在來到埃及地居住的男人和女人。

耶利米書 44:25 **你們所說的話**，在希伯來文是陰性，這給了一些解經家充分的理由，認為婦女是這次偶像崇拜的始作俑者和主要參與者，而男人的罪過在於縱容她們，並任由她們引誘。先知說：**你們說了，而且你們的言行一致**，你們還假借宗教誓言為藉口，彷彿誓言可以成為罪惡的束縛，彷彿藉著誓言可以強迫自己離棄真神，並犯下偶像崇拜的罪。後面的話似乎帶有諷刺意味，其意是：你們已經下定決心，無人能動搖你們的決心；上帝也已經下定決心了。

耶利米書 44:26 既然你們如此堅定不移，上帝也和你們一樣堅決；正如你們認為必須忠於你們邪惡的誓言，同樣，請確信上帝也必忠於祂的誓言；因為祂不能指著更大的起誓，祂就指著自己起誓，希伯來書6:13,17（因為這裡的「名」就是這個意思），**在埃及的猶太人中，必無一人存留，可以指著永生的主上帝起誓**（因為看來猶太人仍然保留了一些他們國家的宗教信仰，並按照申命記6:13和10:20的誡命，指著永生上帝的名起誓）。上帝威脅說，他們中將無人存活來做這事；祂不願祂的聖名被那些曾用來稱頌偶像的口所玷污。

耶利米書 44:27 上帝在此要麼將自己描繪成一個會勤奮而焦慮地將災禍降在他們身上的人，就像那些在任何事務中都會抓住機會去做的人一樣；要麼祂嘲笑他們對祂的保護和關懷的虛妄自信：上帝說，**我必看顧他們**，但不是**為要建立和栽種**，如耶利米書31:28所說，而是如該節經文前半部分所說，**為要拔出、拆毀、毀滅和苦待**。因為接下來說，**他們必被刀劍和饑荒所滅**。

耶利米書 44:28 這證明了耶利米書44:14中對「餘民中無人」的限制性解釋是正確的；因為這裡清楚地說，有些人將逃脫並返回；但其餘的人，他們將在那裡滅亡，藉此將顯明是上帝的話語還是他們的話語將站立得住，並得以實現；他們承諾自己會安全，而上帝則威脅他們將徹底毀滅。

耶利米書 44:29 兆頭通常是所預示之事的前兆，但在這裡，這個詞語被賦予了更廣泛的意義，指伴隨所預示之事而來的東西，如出埃及記3:12；此外，儘管他們的毀滅和法老合弗拉的毀滅是緊隨其後發生的事情，但後者在順序上先於前者。

耶利米書 44:30 法老是所有埃及君王的通用稱號，可從創世記12:15、41:1、出埃及記1:8,11得知；但除了這個稱號，他們還有自己獨特的名稱。這位合弗拉（Hophra）是瓦弗里斯（Vaphres）還是亞普里斯（Apries）並不重要；這預言何時應驗也沒有確切的定論；無論法老合弗拉是（如希羅多德所說）被他的臣民之一亞瑪西斯（Amasis）叛變並殺害（如上述作者所說），還是尼布甲尼撒（約瑟夫說他在攻取耶路撒冷約五年後入侵埃及並殺害了這位法老合弗拉），他的覆滅都是猶太人毀滅的確切兆頭，因為巴比倫王不可能會放過那些逃到這位埃及王那裡尋求庇護的猶太人；更何況猶太人還殺害了他在猶大的副總督基大利。上帝如何將西底家交在巴比倫王手中，我們在耶利米書39章讀到。至此，這些逃到埃及的猶太人的故事就結束了。