Matthew Poole注釋｜雅各書　第五章

# 雅各書 第五章

雅各書 5:1-6 警告邪惡的富人，上帝即將降臨的審判。雅各書 5:7-11 勸勉弟兄們要忍耐，效法先知和約伯的榜樣。雅各書 5:12 禁戒起誓。雅各書 5:13-15 在患難和疾病中禱告，在順境中唱詩。雅各書 5:16-18 彼此認罪，互相代禱。雅各書 5:19-20 努力使罪人回轉。

**雅各書 5:1** **嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號啕，因為將有苦難臨到你們身上。**

**嗐！**：參見雅各書 4:13。

**你們這些富足人哪**：他對他們說話，並非單純因為他們富足（因為財富與恩典有時可以並存），而是因為他們邪惡，不僅沉溺於財富，更濫用財富來驕傲、奢華、壓迫和殘酷。他向這些人宣告上帝的審判，無論是將他們視為無可救藥，還是假設他們不悔改。這些富人可能是未歸信的猶太人，他們苦待信主的猶太人；或是外邦人，壓迫基督徒猶太人；或是名義上的基督徒，但其行為卻如此卑劣，以至於定罪並殺害義人；為了更冠冕堂皇地行事，他們將義人帶到審判台前等等。

**應當哭泣、號啕**：這表示即將臨到他們身上的災難極其嚴重，他們不僅會像人一樣哭泣，還會像野獸一樣號啕。參見耶利米書 4:8；彌迦書 1:8；約珥書 1:10, 13。

**因為將有苦難臨到你們身上**：或作「正臨到你們身上」，表示這些苦難的確定性和臨近性。他所指的苦難可能包括今世和永恆的。

**雅各書 5:2** **你們的財物壞了，你們的衣服也被蟲子咬了。**

**你們的財物壞了**：這裡的「財物」可能指一般性的財富，而「衣服、金銀」則是其具體組成部分；那麼「壞了」就應作廣義理解，涵蓋各種財富被毀壞的不同方式。或者，「財物」是指那些容易腐壞或變質的東西，如穀物、酒、油，這些是他們財富的很大一部分。

**你們的衣服也被蟲子咬了**：指昂貴的衣服，富人常以此自豪；這裡可以泛指所有會被蟲子或蛀蟲咬壞的衣物。

**雅各書 5:3** **你們的金銀都長了鏽；這鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只會積攢錢財。**

**你們的金銀都長了鏽**：即使是最珍貴、最持久的金屬，若長期不用，也會生鏽、腐蝕。這裡可以理解為也包括他們所珍視的其他金屬。

**這鏽要證明你們的不是**：透過擬人法，將活人特有的屬性歸於無生命的物體，如哈巴谷書 2:11；路加福音 19:40。這句話的意思是：這鏽將成為確鑿的證據，有效地定你們的罪，如同任何活證人一樣，證明你們的愚昧，竟信賴會朽壞之物；證明你們的貪婪，竟囤積財富；證明你們的無情，竟不供應他人的需要；證明你們的不合理，竟不讓自己享用這些財富，寧可讓它們閒置腐爛，也不願享受其益處或用它們行善。馬可福音 6:11 也有類似的表達。

**又要吃你們的肉**：這鏽（你們貪婪和殘酷的見證）現在吞噬你們的金錢，將來會吞噬你們自己，包括靈魂和身體（他所指的「肉」），即透過招致並點燃上帝對你們的憤怒（比作火），以及透過煩擾你們的良心，使你們痛苦地回憶起自己的罪惡和愚昧；因此，在審判中作為你們的見證，在地獄中將成為你們的折磨者。

**如同火燒**：彷彿你們在寶庫中積存了火，如同在箱子裡積存了財寶一樣。

**你們在這末世只會積攢錢財**：這可以理解為隱喻，即你們為末世積攢了憤怒的財寶，羅馬書 2:5；或者按字面意思，你們為末後和致命的日子囤積了財富，在這些日子裡，上帝將降下審判，將一切消耗殆盡。

**雅各書 5:4** **看哪！工人給你們收割莊稼，你們卻虧欠他們的工錢；這工錢在呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。**

**看哪！**：這要麼是指示詞，如約翰福音 1:29；意即（q.d.）情況很明顯，不容否認；要麼是激發詞，意即（q.d.）要認真思考；或者更確切地說，是確認詞，暗示這裡所宣告的威脅必將在他們身上實現。參見猶大書 1:14。

**工人給你們收割莊稼，你們卻虧欠他們的工錢**：那些靠著他們的勞動和汗水，你們自己得以生存和滋養的工人的工資。

**這工錢在呼叫**：即向神呼求報復，因為這樣的罪行被認為會如此，要麼是公開大膽地犯下，以至於挑戰神的公義，要麼是隱秘或安全地犯下，以至於可能逃脫人的公義，創世記 4:10；18:20-21。在眾多罪行中，壓迫窮人是一種大聲呼喊的罪行，出埃及記 2:23；約伯記 24:11-12；哈巴谷書 2:9, 11-12。

**萬軍之主**：即萬軍之耶和華，祂擁有天上地下各樣受造物，都歸祂指揮，隨時準備執行祂的旨意。他提到上帝的這個稱號，不僅是為了鼓勵受壓迫的窮人，因為上帝自稱是他們的保護者和辯護者，出埃及記 22:23-24, 27；箴言 23:11；也是為了震懾那些自以為能逃脫人類審判的強大壓迫者。

**雅各書 5:5** **你們在世上享樂奢華，養肥了你們的心，好像在宰殺的日子。**

**你們在世上享樂奢華**：過著奢侈放蕩的生活，沉溺於感官慾望，阿摩司書 6:4-6；路加福音 16:19, 25。

**在世上**：你們將幸福寄託於此，不求更高層次，並從中尋求歡樂，腓立比書 3:19。

**養肥了你們的心**：這個詞在提摩太前書 5:6 中也有使用；它似乎暗示著因放蕩生活而導致的柔弱、淫蕩行為。

**養肥了你們的心**：這要麼是希伯來文的表達方式，意即你們養肥了自己，以斯帖記 6:6；約伯記 10:13；要麼是你們透過放縱肉體來取悅和鼓勵你們的心，路加福音 12:19，並非為了滿足自然需求，而是為了煽動你們的慾望。

**好像在宰殺的日子**：要麼是安然無懼，不懼怕即將臨到的毀滅，如同羊群安靜地吃草，儘管隨後將被帶到屠宰場；或者更確切地說，在宰殺的日子，即在莊嚴的宴會日，許多牲畜被宰殺獻祭，他們習慣於在這些祭物上宴樂，箴言 7:14；17:1。他們每天都當作宴會日，而且將他人的應得之物揮霍在自己的肉體上，從勞工那裡剋扣，以便滿足自己的慾望。他提出這一點是為了加重他們的罪行。

**雅各書 5:6** **你們定罪殺害了義人，他卻不抵擋你們。**

**你們定罪殺害了**：即透過你們的財富和權力，促成了不義的判決，從而導致了義人的毀滅。

**義人**：不定指稱，集體指稱，義人即任何義人，即與迫害者相比無辜且公義的人。

**他卻不抵擋你們**：這不僅指出義人忍受傷害的耐心，也指出他們的軟弱，以及在面對仇敵權勢時缺乏人為的幫助。

**雅各書 5:7** **弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫等候地裡寶貴的出產，忍耐等候，直到得了秋雨春雨。**

**弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來**：即直到審判，這審判要麼是個別的，為無辜受苦者向其暴虐的迫害者報仇；要麼更確切地說，是普遍的審判，在那裡，義人和不義的人都將得到完全的報應，羅馬書 2:5-6 等。聖經呼召所有的人，特別是那些受壓迫和迫害的人，都要仰望這審判，帖撒羅尼迦後書 1:6-7 等。

**看哪，農夫等候地裡寶貴的出產**：這出產耗費了他辛勤的勞動，並藉此獲得巨大的益處，維持他的生命。

**直到得了秋雨春雨**：即播種後不久的雨水，使莊稼發芽；以及收穫前的雨水，使莊稼飽滿，適合收割，申命記 11:14；耶利米書 5:24；何西阿書 6:3；約珥書 2:23。

**雅各書 5:8** **你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。**

**你們也當忍耐**：即期待你們的收穫和勞動的果實，如同農夫期待他的收穫一樣。

**堅固你們的心**：讓你們的心在信心上堅定，在聖潔上持守，藉著主的來臨來鼓勵自己。

**因為主來的日子近了**：如前所述，祂來臨進行普遍審判，被稱為「近了」，因為其來臨的確定性，以及其來臨時間的不確定性，並且因為它不斷臨近，世界存續到那時的整個時間與隨後的永恆相比是短暫的；同樣，每個人的個別審判也近在眼前。參見腓立比書 4:5；希伯來書 10:37。

**雅各書 5:9** **弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得你們被定罪。看哪，審判的主站在門前了。**

**你們不要彼此埋怨**：希臘文：不要呻吟。這句話的意思可能是：要麼不要彼此嫉妒（或如我們翻譯的：不要彼此埋怨），因為嫉妒的本性是為他人的好處而呻吟；要麼不要以向神控告或抱怨他人的方式呻吟，祈求神為你們的爭執報仇，彷彿你們太好而不應受傷害，或者神不公義或忘記為你們伸張正義。

**一個對另一個**：弟兄對弟兄，基督徒對基督徒：他們不僅受到富有的世俗者和公開壓迫者的傷害，也受到同為信徒的傷害，彼此造成嘆息和呻吟的原因。

**免得你們被定罪**：免得上帝懲罰你們所有人；因為你們每個人都曾給他人帶來悲傷和抱怨的原因，正如他人也曾給你們帶來一樣，馬太福音 7:1。

**看哪，審判的主站在門前了**：主耶穌基督，你們所有人的審判者，近在眼前，腓立比書 4:5，隨時準備將你們希望降臨在他人身上的災禍降在你們身上，或者，如果你們藉著恆心行善來尋求，祂將賜予你們獎賞，羅馬書 2:7。馬太福音 24:33；馬可福音 13:29 也有類似的說法；或者這可能暗指創世記 4:7。

**雅各書 5:10** **弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣。**

**弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知**：他們是上帝子民中最傑出的人物，也是他們的領袖；他暗示與最優秀的人一同受苦是一種榮耀。

**奉主名說話的**：奉祂的命令和權柄，因此在教會中從事最高層次的服事，藉此顯明他們蒙上帝悅納，並蒙祂深愛。

**當作能受苦能忍耐的榜樣**：儘管上帝如此尊榮和愛他們，他們卻沒有免於苦難，反而受到人的惡意、誹謗和迫害，列王紀上 18:13；19:14；列王紀下 6:31；阿摩司書 7:10；希伯來書 11:1-40；因此，當他們遭受如此艱難之事時，你們遭受同樣的苦難並不羞恥，馬太福音 5:12。

**能忍耐的榜樣**：正如他們受苦的榜樣應防止你們灰心，他們忍耐的榜樣也應激發你們效法；上帝將他們樹立為兩者的榜樣，以便你們若遭受同樣的事，也能以同樣的心志忍受。

**雅各書 5:11** **看哪，我們稱那些忍耐的人是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也看見主給他的結局，知道主是滿有憐憫，有恩慈的。**

**看哪，我們稱那些忍耐的人是有福的**：我們自己稱那些忍耐的人是有福的，因此我們也應當忍耐，不要因為我們也忍耐而認為自己不幸。

**忍耐的人**：即耐心且堅定地忍耐，馬太福音 5:10-11。

**你們聽見過約伯的忍耐**：他因忍耐而聞名，如同他因受苦而聞名一樣；儘管他表現出一些不耐煩的跡象，但他的忍耐和對上帝的順服是主要的，也是最顯著的，因此只提到了這一點，而他的過失則被忽略了。

**也看見主給他的結局**：約伯的忍耐是聽聞的，但上帝的結局是看見的：看見比聽聞更清晰的感知方式，因此放在後一句，因為上帝的慷慨和報償比約伯的忍耐更明顯。

**主給他的結局**：上帝賜予約伯所有苦難的美好結局，使他恢復到從前的狀態，並使他的昌盛加倍。

**知道主是滿有憐憫**：希臘文：充滿憐憫；憐憫是同情心的所在（當強烈的情感在我們心中湧動時，我們會感到一種悸動），因此常用來表示最溫柔和最易動的情感，如同母親對待孩子的情感，創世記 43:30；列王紀上 3:26；以賽亞書 43:15；歌羅西書 3:12：這似乎指情感本身，或上帝樂意施憐憫，路加福音 1:78。

**有恩慈的**：這可能暗示與慈悲本性相符的憐憫行為，前者是內在的憐憫，後者是外顯的憐憫。

**雅各書 5:12** **我的弟兄們，最要緊的是不可起誓。不可指著天起誓，也不可指著地起誓，也不可起任何別的誓。你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在定罪之下。**

**我的弟兄們，最要緊的是不可起誓**：因為在任何輕微場合起誓都是大罪，這在猶太人中非常普遍，而且要讓那些習慣於此的人戒除這種習慣更加困難；因此使徒命令他們，最重要的是不可起誓，即應特別小心，不要起誓，並勤奮警惕這種許多人沉迷且容易陷入的罪。

**不可起誓**：並非所有起誓都被禁止，如同馬太福音 5:34 所言；（因為舊約和新約中的聖徒都曾使用誓言，創世記 21:23-24；24:3；26:28；列王紀上 17:1-2；哥林多後書 1:23；加拉太書 1:20；而且上帝自己也允許並認可誓言的使用，詩篇 15:4；希伯來書 6:16）；但這裡禁止的是虛假、輕率、虛妄、無正當理由，或在日常談話中習慣性、頻繁的起誓，列王紀上 19:2；耶利米書 5:2；馬太福音 5:37。

**不可指著天起誓，也不可指著地起誓**：猶太人認為他們可以合法地指著這些以及其他受造物起誓，只要不提及上帝的名；他們沒有考慮到，即使沒有明說，上帝的名也隱含其中，馬太福音 23:20-21。

**也不可起任何別的誓**：即類似的誓言。

**你們說話，是就說是，不是就說不是**：要麼：1. 讓你們的言語是就說是，不是就說不是；即以明確的肯定和否定來表達，不附加任何誓言來確認，馬太福音 5:37：要麼：2. 讓你們的是就是，你們的不是就不是，即讓你們的話語真實誠懇，言行一致；習慣於說話真實坦率，這將消除起誓的機會。參見哥林多後書 1:17-19 的類似表達。

**免得你們落在定罪之下**：即因妄稱上帝的名而受定罪，出埃及記 20:7，這總是在不合法的誓言中發生的。

**雅各書 5:13** **你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。**

**你們中間有受苦的呢？**：要麼是心靈受困或受苦，這從與之相對的「喜樂」可以看出，或者更廣泛地指任何形式的苦難。並非說我們在其他時候不需要禱告，而是在苦難之下，上帝更特別地呼召我們禱告，我們自己的需要也促使我們禱告。

**他就該禱告**：為支持、忍耐、苦難的聖化等禱告。

**有喜樂的呢？他就該歌頌**：以聖潔的方式表達他的喜樂，藉著詩篇或屬靈的歌頌來讚美上帝所領受的恩典，哥林多前書 14:15；以弗所書 5:19；如此藉著屬靈的操練來保持他的屬靈喜樂，免得他的歡樂墮落為虛妄和輕浮。

**雅各書 5:14** **你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。**

**你們中間有病了的呢**：或身體虛弱，即使不是絕症或不治之症。

**他就該請教會的長老來**：特別是教導的長老，他們通常在言語和教義上最有恩賜，提摩太前書 5:17。這裡用複數，要麼是單數的轉變，意即（q.d.）讓他請一位或幾位長老來；要麼是因為在那些時代，每個教會通常都有幾位長老（一個教會議會）。

**他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告**：彷彿將他呈現在上帝面前，獻給上帝，這可能是一種激發更大情感和熱切禱告的方式；參見列王紀上 17:21；列王紀下 4:33-34；約翰福音 11:41；使徒行傳 20:10；9:40：或者按手，如使徒行傳 28:8，這似乎也是為了同樣的目的。

**用油抹他**：這是當時在神蹟性醫治病人時使用的一種外在儀式，在這種恩賜的象徵持續存在時，這種儀式可能一直保留；但當恩賜停止時，使用它就是徒勞的。這些醫治有時僅憑一句話就能完成，使徒行傳 9:34；14:10；16:18；有時透過牽手或擁抱，使徒行傳 3:7；20:10；有時透過按手，馬可福音 16:18；使徒行傳 9:17；有時透過抹油，馬可福音 6:13：因此，這不是設立聖禮，而是命令那些擁有醫治恩賜的長老（當時許多人都有），當病人召喚他們時，他們應當（在主聖靈的引導下）運用這種恩賜，並為他們禱告。

**奉主的名**：要麼是呼求主，將禱告與抹油結合；要麼是奉主的名，即憑藉主的權柄，他們從主那裡領受了這種恩賜。

**雅各書 5:15** **出於信心的禱告必能救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。**

**出於信心的禱告**：即源於信心的禱告；醫治歸因於禱告，這是道德的手段和常設的條例，而不是歸因於抹油，抹油只是儀式性的和暫時性的；歸因於禱告中的信心，表明這種補救措施只有在信心（施行神蹟所必需的）活躍時才有效，即確信病人將會痊癒。

**必能救那病人**：恢復健康（如果上帝認為合適，並且身體健康對靈魂有益），馬可福音 10:52；路加福音 7:50；18:42。

**主必叫他起來**：長老禱告，但主使他起來，因為是憑信心向主禱告。

**叫他起來**：與前面的「救」是同一意思，只是這個詞似乎是指病人躺在床上，當他痊癒時就起來，馬可福音 1:31。

**他若犯了罪**：如果他因罪而導致疾病；或者，那些上帝特別因之以疾病懲罰他的罪；罪常常是疾病的原因，馬太福音 9:2；約翰福音 5:14；哥林多前書 11:30，儘管並非總是如此，約翰福音 9:2。

**也必蒙赦免**：上帝將除去原因和結果，醫治靈魂和身體，而禱告是獲得兩者的途徑。

**雅各書 5:16** **所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。**

**所以你們要彼此認罪**：有些抄本在經文中帶有推論詞「所以」，但即使沒有，這裡似乎也與前一節有聯繫：他曾說，病人若經長老禱告，罪就必蒙赦免；這裡他補充說，罪必須被承認。

**一個對另一個**：要麼是當你們彼此冒犯時，可以彼此和解；或者更確切地說，當你們因罪受勸誡或責備，或良心因罪的感覺而受傷時，就當認罪：因此這並非指對祭司的告解，而是指應當向牧師，甚至在需要時向敬虔、有經驗的基督徒認罪，以減輕和卸下良心的重擔，並獲得他人禱告的幫助。

**互相代求**：既在其他一般情況下，更主要是在你們彼此認罪和那些促使你們認罪的靈魂困擾之際。

**使你們可以得醫治**：不僅在生病時恢復身體健康，而且在因罪而軟弱或受傷時恢復屬靈健康。醫治常應用於靈魂和身體，馬太福音 13:15；路加福音 4:18；希伯來書 12:13；彼得前書 2:24。

**義人祈禱所發的力量是大有功效的**：我們的譯者用兩個詞（而且還不夠）來表達希臘文在此處的意義：有些人譯為「內在的」；它似乎是指聖靈在靈魂中動工的禱告，因此可能暗示上帝聖靈的功效（懇求的靈，撒迦利亞書 12:10），以及祂在禱告中引起的聖潔情感的熱切，羅馬書 8:26。

**義人**：一個真誠公義，並在福音意義上公義的人；以下以以利亞為例，表明這不應理解為一個絕對公義的人。

**大有功效的**：在上帝面前非常有能力，能獲得所求的，約翰一書 5:14；而上帝不聽罪人的禱告，箴言 15:8, 29。

**雅各書 5:17** **以利亞與我們是同樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月沒有下在地上。**

**以利亞與我們是同樣性情的人**：無論是身體還是心靈，無論是自然的還是道德的；因此，儘管他公義，卻不完美；儘管他是傑出的先知，卻也只是人。

**他懇切禱告**：帶著前面提到的那種有效、熱切的禱告。這是一個希伯來文的表達方式，表示熱切，如路加福音 22:15。

**求不要下雨**：這在歷史記載中沒有明確提及，但這位使徒可能透過啟示，或透過當時眾所周知的可靠傳統得知。我們在新約中遇到其他類似的段落，而舊約中沒有：參見提摩太前書 3:8；希伯來書 12:21；猶大書 1:9。

**雨就三年零六個月沒有下在地上**：或作「那地」，即十個支派之地，以及其邊界地區，如撒勒法，列王紀上 17:9；路加福音 4:25-26。

**三年零六個月**：路加福音 4:25 也是如此。

**問：** 這如何與列王紀上 18:1 相符，那裡說「第三年，耶和華的話臨到以利亞」？

**答：** 最有可能的是，那是在他來到撒勒法後的第三年中期；他在基立溪邊待了一年。列王紀上 17:7，旁注讀法（marginal reading）根據希伯來文譯為「日子盡了」，即一年的日子，這個短語常用於創世記 4:3；士師記 17:10；因此，他在這兩個地方所花的時間很可能加起來是三年零六個月。

**雅各書 5:18** **他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。**

**他又禱告**：在毀滅巴力先知之後。巴力崇拜特別促成了他先前的禱告，他出於對上帝榮耀的熱心而發出禱告，當時上帝的榮耀因以色列人的偶像崇拜而低落，他渴望藉著一些懲罰性的例子來喚醒他們悔改。而偶像崇拜者的毀滅，以及百姓的改革，他們現在承認耶和華是上帝，可能促成了這次禱告。

**天就降下雨來**：即空氣或雲層，這在三年之前是沒有的。

**雅各書 5:19** **我的弟兄們，你們中間若有人失迷了真道，有人使他回轉，**

**真道**：上帝在福音中啟示的真理，作為信仰和生活的完整準則：參見福音被稱為「真道」，雅各書 1:18；加拉太書 2:5, 14；3:1；5:7；以弗所書 1:13；彼得前書 1:22。

**有人**：任何人，無論是傳道人還是普通信徒，都可能成為他人歸信的工具；儘管一人以權柄行事，另一人以愛心行事，但兩者都是出於職責。

**使他回轉**：即以事奉或工具性的方式，服從於上帝。這工作是祂的，以弗所書 2:10，但常歸因於在祂之下行事，並使用祂所指定且藉以工作的工具，使徒行傳 26:18。

**雅各書 5:20** **這人該知道，那叫一個罪人從迷路上轉回的，便是救一個靈魂脫離死亡，並且遮蓋許多的罪。**

**從迷路上轉回的**：指他的生活和行為，這與上帝所規定的道路相悖。

**便是救**：人被稱為「救」，其方式與「使人回轉」相同，即作為工具。

**一個靈魂**：指這樣被轉回之人的靈魂，提摩太前書 4:16：靈魂在此指人，如雅各書 1:21。

**脫離死亡**：永恆的死亡，當他繼續在迷途上時，他正加速走向毀滅。

**並且遮蓋許多的罪**：其意義與前面所說的使他回轉和救他的靈魂相同，即作為工具引導他歸信和悔改，在此基礎上，上帝赦免，即遮蓋他的罪，詩篇 32:1，儘管不是從祂無所不知的眼中遮蓋，而是從祂報應性公義的眼中遮蓋，因此不會在審判中將這些罪提出來對付他。