Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第十一章

# 以賽亞書 第十一章

以賽亞書 11:1 本章預言基督將從耶西的根而出，被主的靈充滿，藉著傳講祂的道建立祂的國度（賽 19:1-5）。祂教會的成員將和睦共處（賽 19:6-9），並戰勝仇敵；列國也將尋求祂（賽 11:10-16）。先知在論述亞述的毀滅，並以脫離這強大仇敵的應許來安慰上帝的子民之後，現在進一步宣告上帝將為他們成就更偉大的事，即賜給他們期盼已久的彌賽亞，並藉著祂為他們施行奇妙的恩典。因為先知們的慣例是藉著特定的拯救事件，將百姓的心引向彌賽亞所帶來的、脫離所有仇敵的偉大而永恆的拯救。先知既已說到亞述的軛將因膏油（彌賽亞）而被折斷（賽 10:27），現在他更詳細地解釋這位受膏者是誰。「一條枝子」（a rod），或作「嫩枝」（twig），在下一句中稱為「枝子」（a Branch）。父母常被比作根或樹，兒女則比作枝子。這裡指的是最卓越的枝子，即以賽亞書 7:14 所說的那位著名的童女所生的兒子，以及以賽亞書 9:6 所說的那位奇妙的孩子；而不是希西家，正如一些猶太人和猶太化基督徒所臆想的；而是彌賽亞，這將從以下的描述中清楚顯明。「樹幹」（The stem, or trunk），或更確切地說，「樹樁」（stump）；因為這個詞原意是指從根部砍斷的樹幹；或作「根」（root），正如七十士譯本（LXX）在此處的翻譯，並在下一句中得到解釋。藉此，先知清楚暗示彌賽亞將出生於大衛的王室，那時王室正處於最淒涼和卑微的境況，如同被砍伐的樹，只剩下地下的樹樁或根；這確實是大衛家族在基督降生時的真實狀況，眾所周知，但在希西家降生時，情況要好得多。「從耶西」（Of Jesse）；他沒有說「從大衛」，而是說「從耶西」，耶西是一個普通而卑微的人（撒上 18:18, 23；20:30），這暗示在基督降生時，王室將恢復其原有的默默無聞。「必發嫩芽」（A Branch shall grow）：他指的是一位尚未出生的人，因此不是指希西家，希西家在亞哈斯王（本預言發出時的君王）登基前數年就已出生（比較王下 16:2；18:2）；而是指彌賽亞。「從他根中」（Out of his roots）；從他的一個根中，即枝子，因為這個詞「根」（root）有時會以轉喻（metonymy）的方式使用，這是一種非常常見的修辭手法，如下文以賽亞書 11:10；53:2；何西阿書 14:5。

以賽亞書 11:2 「耶和華的靈」（The Spirit of the Lord）；即聖靈，祂被聖靈膏抹（徒 10:38），祂的母親也被聖靈蔭庇（路 1:35）。「必住在他身上」（Shall rest upon him）；不僅是在特定時間降臨在他身上，像聖靈隨己意偶爾降臨在先知身上那樣，而是聖靈將常駐在他裡面，穩定地居住。儘管相同的詞語有時也用於其他先知，但其意義較為次要（如民 11:17；王下 2:15）。「智慧和聰明的靈」（The Spirit of wisdom and understanding）；這靈本身就擁有這些完全的屬性，並將它們賜予基督。精確區分這兩種恩賜既不容易，也完全沒有必要；足以說明的是，它們是統治者和教師所必需的資格，而這兩種職分都將在彌賽亞身上匯合；顯然，它們意味著對履行其職責、為自己和百姓謀福所需的一切事物，擁有實用而完美的知識，以及辨別事物差異的健全判斷力。「謀略和能力的靈」（Of counsel and might）；即有智慧能給予良好建議，並有能力和勇氣去執行這些建議；這是統治者兩個必要的資格。「知識的靈」（Of knowledge）；即對上帝全部旨意和謀略的完美知識，特別是關於人類救贖的知識，因為推動救贖是祂的偉大工作，也包括對所有隱秘事物的知識，甚至對人心的知識，這知識歸於基督（太 9:4；啟 2:23）。「敬畏耶和華的靈」（Of the fear of the Lord）；這不是不信或恐懼的懼怕，而是敬畏；一種取悅祂、不願冒犯祂的謹慎，這非常符合彌賽亞對祂的上帝和父的態度。

以賽亞書 11:3 「使他以敬畏耶和華為樂」（Shall make him of quick understanding, Heb. he shall make him smell）；即「使他聞」（Heb. he shall make him smell），意即（q.d.）感知，正如該詞在士師記 16:9；約伯記 39:25 中的用法；理解或判斷，正如在下一句中解釋的。或者，「他的嗅覺將是」。嗅覺被用來指判斷，因為嗅覺在判斷其特定對象時，如果敏銳而良好，比視覺和聽覺更精確可靠。「在敬畏耶和華中」（In the fear of the Lord）；這被添加，要麼是：1. 作為他判斷的對象；他在關乎敬畏，即上帝的敬拜和事奉之事上，極其敏銳和明智，而這些事是他要在教會中建立和規範的。或者更確切地說，2. 作為他判斷的準則和方式，這可以從對立的下一句中推斷出來。因此，其意義是：他不會草率和偏頗地判斷，而是會審慎和公正地判斷，正如敬畏上帝要求所有審判官所做的那樣。「他判斷」（He shall not judge），指判斷人或案件。這裡的「判斷」（judging）似乎是提喻（synecdochically）地指宣告無罪或為某人下判決，正如詩篇 7:8, 11 和許多其他地方的用法，因為這與下一句中的「責備」（reproving）相對。「憑眼見」（After the sight of his eyes）；根據外表，正如人必須如此，因為他們無法察看人心（撒上 16:7），或不偏待人，而是憑公義判斷，這與憑外表判斷相對（約 7:24）。「責備」（Reprove），即定罪或對某人下判決；因為基督在這裡被視為一位審判官，所以這裡指的是司法上的責備。「憑耳聞」（After the hearing of his ears），憑藉虛假或不確定的謠言或暗示，而是將徹底審查所有案件，查明事物的真相和人心的深處。

以賽亞書 11:4 「卻要以公義審判貧窮人」（Judge the poor）；即保護和拯救他們，因為「審判」（judging）一詞常有此意（如申 32:36；耶 5:28；22:16 等）。或者，「為貧窮人審判」；介詞「為」（lamed）被省略，這在希伯來文中很常見。他提到貧窮人，部分是為了表明這位審判官的公義，因為人間的審判官通常會忽視和壓迫貧窮人；部分是為了宣告基督國度的性質，以及祂子民的特質，他們大多數將是貧窮和卑微的人（太 11:5；雅 2:5）。「責備」（Reprove）；或者，正如這個詞在以賽亞書 11:3 中似乎被理解為定罪，即定罪那些惡意和狂暴的仇敵。「為世上的謙卑人」（For the meek）；為他們辯護，或為他們下判決。他稱他們為「謙卑人」，之前稱他們為「貧窮人」，部分是為了顯示他保護那些最容易受到世人輕視和傷害的人的公義，部分是為了表明他的子民不僅在世上貧窮，在靈裡也貧窮，而不是像許多世人那樣貧窮而驕傲。「擊打」（Smite），即殺死，正如這個詞在以賽亞書 37:36 中和許多其他地方的用法，並在下一句中得到解釋。「地」（The earth）；指世上的人，即惡人，正如本節的下一部分所說；他們被恰當地稱為「地」，要麼是因為他們屬世的心思和行為，正如詩篇 17:14 稱他們為「世上的人，他們的分在今生」；要麼是因為世上絕大多數的居民都是邪惡的；全世界都臥在惡者手下（約壹 5:1, 9）；因此他們常被稱為「世界」（如約 16:20；17:9, 25 等）。「以口中的杖擊打世界」（With the rod of his mouth）；用他的話語，這是他的權杖，是他能力的杖（詩 110:2），比兩刃的劍更鋒利（來 4:12）；藉著傳講這話語，他使世界歸順自己，並將毀滅他的仇敵（帖後 2:8）。他補充這一點，是為了進一步宣告基督國度的性質，即它不屬於這個世界，他的權杖和武器不是屬肉體的，而是屬靈的，正如哥林多後書 10:4 所說。「以嘴裡的氣殺戮惡人」（With the breath of his lips shall he slay the wicked）；用他口中呼出的話語，藉此他解釋了前面所說的「杖」的含義。他將殺戮惡人，要麼是屬靈上的，藉著對他們的靈魂施加致命的災禍；要麼是實際上的，他經常藉著對許多人施行的可怕審判來做到這一點，並且在祂降臨審判時，必將完全而普遍地做到。

以賽亞書 11:5 「公義必作他腰間的帶子」（Shall be the girdle of his loins）；這將裝飾他，成為他治理的榮耀，正如腰帶用於裝飾（賽 3:24），並作為權力的標誌（伯 12:18）；它將在他所有的治理中，始終緊貼著他，正如腰帶緊貼著人的腰間，這是先知在耶利米書 13:11 中的比喻。「信實必作他脅下的帶子」（The girdle of his reins）；這是用不同的詞語表達相同的意思。

以賽亞書 11:6 「豺狼必與綿羊羔同居」（The wolf also shall dwell with the lamb, &c.）；受造物將恢復到人類墮落之前的無罪狀態。但這不應按字面理解，那是一些猶太人粗俗而徒勞的臆想；而是應按屬靈和比喻的方式理解，這顯而易見。這個比喻的意義是：那些性情兇猛、殘酷、難以駕馭的人，將因福音的傳講和基督的恩典而轉變，變得極其謙卑、溫和、順服，不再騷擾和迫害以賽亞書 11:4 中提到的那些溫順和貧窮的人，而是變得像他們一樣；我們有掃羅變成保羅的例子，以及使徒行傳 16 章中那個粗暴的獄卒，還有無數其他的例子。但這如何能應用於希西家呢？「小孩子要牽引他們」（A little child shall lead them）；他們將把他們驕傲和悖逆的意志，順服於那些奉基督之名對他們說話的最卑微之人的引導和命令。

以賽亞書 11:7 「牛和熊必一同吃草」（Shall feed together），正如接下來所說的，沒有任何危險或懼怕。「獅子必吃草」（The lion shall eat straw），即吃地上的草和果實，正如起初所行的（創 1:29, 30），不再像現在這樣吞食其他活物。

以賽亞書 11:8 「毒蛇」（The asp）；一種極其兇猛和有毒的蛇（申 32:33；伯 20:14, 16），它也無法被任何人的技藝所馴服（詩 58:5）。「虺蛇」（The cockatrice）；一種比普通蛇更狡猾和殘酷的蛇（箴 23:32）。其意義是，他們將不再害怕被那些以前伺機而動的人欺騙或毀滅。

以賽亞書 11:9 「在我聖山的遍處」（In my holy mountain）；在錫安，在我的教會中。無論福音傳到何處並得勝，都將產生這種效果。「地」（The earth）；轉喻（metonymically）指地上的居民；正如前面在以賽亞書 11:4 中用於指大部分人，這裡則用於指世上較好的一部分人。「認識耶和華的知識」（Of the knowledge of the Lord）；指救贖性和實踐性的知識；藉此他暗示，惡人對真基督徒所表現的一切野蠻和惡意，都源於他們深刻的無知，特別是對上帝的無知；同時，對上帝的正確認識將在人的性情和行為上帶來奇妙而徹底的改變。「海」（The sea）；指海的通道，這裡用所包含之物指代包含之物，這是聖經和所有作者中常見的轉喻（metonymy）。

以賽亞書 11:10 「耶西的根」（A root）；指從根上長出的枝子；詳見以賽亞書 11:1 的注釋。「必豎立為萬民的大旗」（Shall stand for an ensign）；它將長成一棵高大的樹，成為一個顯眼而卓越的標誌。「萬民」（Of the people）；不僅猶太人，所有國家都能辨識，並且他們將會歸向它。列國必尋求他（To it shall the Gentiles seek）；正如福音將傳給列國，他們也將接受它，並相信彌賽亞。「他安息之所」（His rest）；他的安息之地，這個詞經常有此意（如創 8:9；49:15；詩 132:8, 14；賽 34:14；彌 2:10）；他的聖殿或教會，是他同在和居所的地方。「必得榮耀」（Shall be glorious）；將充滿比猶太會幕和聖殿更大的榮耀；詳見哈該書 2:9 的注釋；只是這榮耀將是屬靈的，由榮耀的典章、聖靈豐盛的澆灌、卓越的恩賜、恩典和安慰所組成。

以賽亞書 11:11 「第二次」（The second time）：這個「第二次」所指的第一次，似乎要麼是：1. 出埃及的拯救，這是大多數猶太和基督徒解經家的理解；那麼這次第二次拯救就必須是從巴比倫的拯救。或者，2. 從巴比倫的拯救；那麼這次第二次拯救就必須是在彌賽亞的日子；在更好的判斷面前，這對我來說似乎更為可能，1. 因為第一次拯救被認為像第二次一樣，是將這百姓的餘民從他們被分散的幾個國家中拯救出來；然而出埃及的拯救不是餘民，而是整個民族，而且僅僅是從埃及出來。2. 因為這次第二次拯救是普遍性的，延伸到以色列（即十個支派）和猶大（即兩個支派）大多數被驅逐和分散的人，正如以賽亞書 11:12, 13 所清楚表明的；然而從巴比倫的拯救只涉及兩個支派，以及一些與他們混雜的少數十個支派的人，這為猶太人和基督徒所承認。3. 因為這次第二次拯救是在彌賽亞的日子賜予他們的，並伴隨或跟隨了列國的歸信，正如以賽亞書 11:9, 10 所清楚表明的；然而從巴比倫的拯救遠在彌賽亞降臨和列國蒙召之前。從亞述等地（From Assyria, &c.）；從所有遠近的地方，無論是十個支派還是兩個支派被擄去的地方；因為這裡列舉了他們兩者被擄的地方；無需詳細論述，因為它們眾所周知，並已在之前的經文中討論過。只有「巴忒羅」（Pathros）之前沒有提到；那是埃及的一個省份，但有時與嚴格意義上的埃及區分開來。詳見耶利米書 44:1, 15；以西結書 29:14；30:14。

以賽亞書 11:12 「為列國」（For the nations）；所有國家，猶太人和外邦人，那時他們將接受真信仰和彌賽亞，正如以賽亞書 11:10 所說。「被趕散的人」（The outcasts）；指那些被驅逐和流放到異國他鄉的人，正如這個詞所暗示的。「以色列」（Of Israel）；嚴格來說，指十個支派，這從本節中他們與猶大的對立，以及下一節中提到以法蓮，都顯而易見。

以賽亞書 11:13 「以法蓮」（Of Ephraim），即十個支派，常被稱為以法蓮，正如之前多次觀察到的，他們與猶大之間存在著巨大的競爭和爭鬥。「必離開」（Shall depart）；他們將從仇敵變成朋友，從豺狼變成綿羊羔，正如前面以賽亞書 11:6 所說；他們將在彌賽亞之下，在一個教會中聯合起來，在和平的聯絡中保守聖靈的合一。「猶大的敵人」（The adversaries of Judah）；不是指以法蓮的整體，因為他們被認為已經和解，他們不會被剪除，而是與猶大和睦相處，正如我們從下一句所見；而是指他們中少數可能繼續與猶大為敵的人，以及所有其他的敵人。以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不騷擾以法蓮（Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim）；不僅所有外在的敵意將停止，他們內在的敵意也將停止。

以賽亞書 11:14 「他們要飛撲在非利士人的肩頭上」（Shall fly upon the shoulders）；這要麼是從猛禽猛獸的比喻而來，牠們通常會抓住牲畜的肩部；要麼是從摔跤手而來，他們努力抓住對手的肩部，以便將他們摔倒。或者，「肩頭」（shoulder）被用來指「一邊」（side），如民數記 34:11；約書亞記 15:8, 10，或指一個國家的一部分或區域，如申命記 33:12。「他們要搶奪他們」（They shall spoil them）；他們將制服他們；這應理解為猶太彌賽亞將藉著祂的使徒和僕人，在屬靈上戰勝所有國家，使他們順服祂的福音。因為先知們的慣例是以這種物質的表象來談論福音的屬靈事物。

以賽亞書 11:15 「耶和華必徹底毀滅」（Shall utterly destroy）；不僅會像古時那樣將其分開，而且會完全使其乾涸，以便成為一條大道，正如下一節所解釋的。「埃及海的舌頭」（The tongue of the Egyptian sea）；指紅海，它被稱為「埃及海」是恰當的，因為它與埃及接壤，而且埃及人曾淹沒其中，在希伯來文中，它被稱為「舌頭」（約書亞記 15:2, 5），因為它與舌頭有些相似；因此，地理學家將伸入海中的陸地岬角稱為「舌頭」，正如這片海從主洋伸入陸地一樣。「揮手」（Shake his hand）；他暗指摩西用上帝的杖向海揮手；向河，即埃及的尼羅河，這從前文和後文都顯而易見。「七條支流」（The seven streams）；尼羅河因其七條支流而聞名於所有作者，並藉此流入大海。

以賽亞書 11:16 「從亞述」（From Assyria）；正如前一節提到從埃及的另一條大道。因此，其意義是，所有障礙都將被移除，為上帝的以色列從世界各地歸回開闢道路。他提到亞述，因為十個支派被擄到那裡（王下 17:23）；他們的情況似乎最為絕望。