Matthew Poole注釋｜何西阿書　第八章

# 何西阿書 第八章

何西阿書 8:1
本章預言以色列和猶大因其不敬虔和偶像崇拜而將遭受毀滅。主在此命令先知，要像吹響號角般宣告上帝將降臨在背道的以色列身上的事，以戰爭的警報喚醒他們。他，即亞述王撒縵以色（Shalmaneser），將擄掠以色列。如鷹一般：迅速、飢餓、克服一切困難，並從高處攫取獵物；亞述軍隊也將如此而來。攻擊：或「直到」，「遠至」，有些人如此解釋，但此處譯為「攻擊」更佳。耶和華的殿：要麼是因為以色列人聲稱他們的殿宇不是偶像的殿，而是耶和華的殿，所以先知暫且如此稱呼，或許是暗示他們的罪會招致敵人攻擊這些殿宇，即使它們確實如他們所聲稱的是耶和華的殿；要麼耶和華的殿是指以色列家，或以色列教會，在被棄絕之前仍可稱為耶和華的殿；或者這是一種諷刺或反語，針對他們故意、愚昧的無知，他們不明白最明顯的事實，即上帝的殿只在耶路撒冷；或者是一種較溫和的嘲諷，因為他們主要的敬拜場所之一是伯特利（Beth-el），其意義與經文中的「上帝的殿」非常接近。他們違背了我的聖約：他們以別神代替我，轉去拜偶像。干犯了我的律法：這解釋並證實了前一句；聖約和律法是同義詞，違背和干犯也是同義詞。他們違犯了整個律法和聖約，背離了他們的上帝，反叛了他們的君王。

何西阿書 8:2
以色列，即十個支派，將在深切的苦難中呼喊；當亞述人蹂躪他們的國家，當撒馬利亞被圍困時，他們將大聲呼喊，但卻是虛偽的；他們將哀號，卻不禱告。我的上帝：那時他們將回顧他們祖先與我之間古老的盟約和約定。我們認識祢，獨一的救主：願祢是我們的，因為我們是祢的。他們將以這種虛偽的方式行事。

何西阿書 8:3
這似乎是上帝藉著祂的先知給以色列的回答；在經文的前半部分，祂駁斥了他們聲稱與上帝有特殊關係和權益的藉口，在後半部分，祂告訴他們將會面臨什麼。以色列，整個以色列家，已經厭惡地拋棄了，就像一個淫婦拋棄她的丈夫一樣。良善：指一切當行的道德良善，一切美德和善行；以及當享有的至高良善，即上帝、真宗教和美德；所有這些都為了偶像、假宗教和放蕩而被拋棄。這樣的國家不能成為我的子民，他們也不認識我。仇敵必追趕他：他們想要擺脫的那個仇敵，亞述軍隊，將會擊敗他們，然後追趕，直到將他們圍困在撒馬利亞，直到將他們從自己的土地擄到哈臘（Chalah）、哈博（Chabor）和歌散（Gozan）等地。藉此他們將知道我認識他們，他們的過犯和虛偽。

何西阿書 8:4
他們：指何西阿時代以色列中佔主導地位的派系。立君王：沙龍（Shallum）、米拿現（Menahem）、比加（Pekah）和何細亞（Hoshea），他們篡奪了王位。卻不是出於我：不是出於我的指示，也不是出於我的認可；他們既沒有祈求我的祝福，也沒有徵求我的允許。這也可以應用於以色列王國最初的建立，它從大衛家分裂出來。他們立首領：指統治者、官員或貴族。我卻不知道：那位不認可任何邪惡，儘管祂的全知洞察一切的上帝，樂意說祂不知道祂不認可的事。他們製造偶像：像外邦人一樣，他們為自己製造了神，並設立了偶像崇拜，因此他們顛覆了我所建立的一切教會和國家秩序。以致他們被剪除：彷彿他們決心將自己從一個民族中剪除。他們以為藉此可以鞏固自己，但結果卻恰恰相反，這些罪將是他們的毀滅。

何西阿書 8:5
你的牛犢：耶羅波安起初在但（Dan）和伯特利（Beth-el）設立了兩隻牛犢，但很可能隨著時間的推移，在其他地方也設立了更多，因為當以色列忘記他的上帝時，他建造了殿宇（何 8:14）。因此，這裡的牛犢是指在撒馬利亞設立並敬拜的主要偶像。先知輕蔑地稱呼這個偶像，嘲笑他們的愚蠢，給它起了正確的名字：它不是神，而是一隻牛犢；甚至連牛犢也不是，因為它是無知無生命的。已經拋棄了你：成為你被遠遠拋棄的原因，因為你藉此激怒了上帝，祂已經拋棄了你。或者這樣解釋：如果你的神，你的偶像，你的牛犢做了什麼，那就是禍害；你的牛犢無法在撒馬利亞自保，它要麼被擄為神，要麼被打碎，零碎地運到亞述，因此它已經拋棄了你：這帶有一點諷刺意味。我的怒氣向他們發作：現在很明顯，我的怒氣像火一樣，向偶像、偶像製造者和偶像崇拜者燃燒，並將一直燃燒，直到他們被潔淨或被吞滅。他們要到幾時才能達到無辜呢？先知非常簡潔，或許這裡必須假設有人（某個百姓，或先知自己）向神嘆息：「祢的怒氣要燃燒到幾時呢？」而神回答：「他們要到幾時才能潔淨呢？」

何西阿書 8:6
因為，或「由於」，這偶像和對它的崇拜都是從以色列，藉著他們的發明和權威而來的。工匠，即鑄造者、銀匠或金匠，製造了它；塑造了牛犢。因此它不是神：你們這些愚蠢的傻瓜，竟然認為它是神：如果製造它不能讓你們相信它不是神，那麼我希望摧毀它能證明，無論它被製造出來是為了什麼，無論它被認為是什麼，它都不是，也永遠不可能是神。但撒馬利亞的牛犢必被打碎：但當偶像被打碎時，撒馬利亞將會看到它只不過是一隻牛犢，並承認他們敬拜它的愚蠢；無論如何，它的毀滅將永遠見證撒馬利亞的罪，以及上帝對其毀滅的公義不悅。

何西阿書 8:7
因為：既然如此；或，「因為如此」；或，「確實如此」；希伯來文的助詞有時如此使用（賽 7:9）。他們撒了風：這是一句諺語，表示徒勞無功，或者更糟的是，這種勞動會毀滅並撕裂勞動者：這兩種意思都在這節經文中。人的生命和勞動是會結出果實的種子；但當這生命和勞動投入到罪惡中時，就像以色列這裡的情況，它將結出罪人不願收穫的果實。他們必收割旋風：一場猛烈、撕裂和分散的暴風，它會摧毀並毀滅路上的一切；這是上帝對這些虛妄和有罪之人發怒的象徵：以法蓮在內戰中收割了旋風，在亞述戰爭中更是如此，這場戰爭以旋風告終，將他們分散到未知的國家，在那裡他們被遺忘埋葬了兩千四百多年。它沒有禾稈：假設這顆種子在沒有旋風的情況下收穫，它將以損失和失望告終，就像從未長出禾稈、沒有芽或穗的種子一樣：你們對偶像和外國援助的一切崇拜和依賴，充其量也只會像不結禾稈也不結芽的種子。穗子結不出麵粉：或者假設它長出了禾稈和芽，但它卻毫無益處，一切都是徒勞，因為穗子將是瘦弱、枯萎和被毀壞的，永遠結不出麵粉：這就是以色列從普勒（Pul）到米拿現（Menahem），以及從埃及援助何細亞（Hoshea）對抗撒縵以色（Shalmaneser）所收穫的果實。即使它結出果實，外邦人也要吞吃：或者，即使穗子裡有麵粉，以色列也毫無益處，外邦人會吞吃它：普勒和他的軍隊，以及撒縵以色和他的亞述人，就是這樣吞吃了一切。

何西阿書 8:8
在上一節中，先知預言了以法蓮所付出的辛勞和種子將徒勞無功；現在他補充了一些更可怕的事情，即收穫將是播種者的毀滅和滅亡，他被吞噬了；這是旋風的結果（何 8:7）：通常旋風會吹散果實，但這裡的旋風卻吞噬了勞動和勞動者。被吞噬，很快且無法彌補，就像一個人被一條巨大、過大的鯊魚活活吞噬一樣。現在：不久之後，最多三四年內，正如我在何 7:11 所指出的。他們必分散在列國中：被撒縵以色帶出自己的國家，並按征服者的意願分散到哈臘（Chalah）、哈博（Habor）等地。如同無用的器皿：如同毫無價值和無用的東西，被丟棄在門外；或者即使有用，也是最卑賤和最可鄙的：這些被擄的人在他們必須服侍的列國中也將如此；或者以色列因昂貴的盟友而貧困，現在被所有盟友輕視和拋棄。

何西阿書 8:9
先知現在解釋了以色列為何如此貧困，為何會受到如此嚴厲的懲罰，為何受到上帝的懲罰，以及為何受到人的輕視。他們上亞述去：要麼是去了，即派遣使者帶著豐厚的禮物去購買亞述的援助，要麼是帶著貢品去確保亞述聯盟和援助的持續。這種對亞述的信任和依賴伴隨著他們拋棄對上帝的依賴和順服：他們的罪非常大，他們的懲罰也將像他們的罪一樣非常大。另一些人將這種「上亞述去」解釋為他們被擄到亞述，這當然可以是對將來發生的事的預言（如果它不是對已經發生的事的敘述）。亞述當時是一個強大的國家，其君王非常偉大，但比偉大更驕傲，正如西拿基立（Sennacherib）對待上帝和人的態度所顯示的。這個王國在普勒（Pul）、提革拉毗列色（Tiglath-pileser）、撒縵以色（Shalmaneser）和西拿基立（Sennacherib）的統治下不斷壯大，對敵人來說是恐怖，對這個愚蠢和有罪的民族來說是虛妄的信心，為此他們受到了特別的威脅和嚴厲的懲罰。野驢：這被解經家們有不同的解釋；有些人將其歸因於亞述王，他像野驢一樣兇猛、迅速、傲慢，並且只為自己；法國人就是這樣解釋的：這樣很合適；以色列啊，你對亞述的期望將會落空，它是一隻野驢，只顧自己。另一些人將野驢歸因於以色列，他們像野驢一樣野性、未馴服、慾火焚身（據說野驢就是如此），四處尋找愛人，到處尋求援助和幫助。獨自一人：孤獨的，或在曠野中，沒有道路或蹤跡：這很適合他們被擄時的處境，那時他們將被遺棄在曠野中，或許許多人會逃到更偏遠和荒涼的地方，漫遊到無人居住的地方，在那裡紮根，並產生我們現在所知的民族，儘管我們不知道他們從何而來。或者，「獨自一人」，處於一種適合成為亞述獅子獵物的姿態；據說獅子在曠野中捕食野驢；亞述也將如此捕食以色列。以法蓮雇傭了愛人：在普勒（Pul）和撒縵以色（Shalmaneser）時代，他高價買了亞述的友誼，在瑣（So）、沙巴肯（Sabacon）或西維庫斯（Sevechus）時代，他更高價買了埃及的友誼；因為除了他們為此花費的所有財寶之外，他們還為此拋棄了他們的上帝，並使上帝與以色列為敵。

何西阿書 8:10
是的，雖然：或，「是的，因為」；他們認為這是避免災難的方法，但事實將證明這是招致災難的捷徑；而且，既然他們雇傭了列國的幫助來保護他們免受上帝和祂審判的影響，因此，等等。聚集他們：上帝說，我將藉著一個隱秘而確定的方式將以色列聚集起來，使他們可以一起被擄和被毀滅。另一些人說，上帝將聚集列國來攻擊以色列。他們將稍微悲傷，在他們最終被擄之前，他們將抱怨和悲傷一段時間，因為君王和首領的重擔；即以色列的君王和首領對他們徵收的貢品；但更好的解釋是，正如我們所讀的，亞述王，那位誇耀自己擁有眾多首領的偉大君王。

何西阿書 8:11
因為：這指的是接下來的內容。以法蓮增添了許多祭壇：要麼是為許多偶像增添了祭壇，每個偶像都有自己的祭壇，要麼是在不同地方為同一個偶像增添了祭壇。他們有許多高處，所有這些高處都有祭壇。為罪：既是違背了上帝只要求一個祭壇的律法，這些祭壇也是為罪而設，因為它們是用來向偶像獻祭的。這些人並非有意為罪而設，但他們的好意並不能，也無法改變事情的本質，無論他們意圖如何，那都是罪。祭壇，要麼是這裡豎立的，要麼是他們被擄到亞述後將在那裡找到的，都將成為他們的罪：要麼是因為在被擄中被迫敬拜亞述偶像，並參與他們的祭壇和獻祭，要麼是因為上帝以公義和可怕的審判將他們交給他們故意的盲目和偶像崇拜的心：既然他們永遠不會被挽回，也不會停止罪惡地增添祭壇，就讓他們隨從自己的心意，設立他們想要的；這很像啟 22:11。或者這樣解釋：祭壇將成為他們更大罪孽和懲罰的原因，他們的祭壇，即他們的偶像崇拜，將是毀滅他們的罪。

何西阿書 8:12
我寫了：有些人讀作將來時，並以疑問句的形式：「我會寫嗎？」但大多數人像我們一樣，讀作完成時或過去時：「我寫了」，首先是藉著摩西，然後是藉著其他先知；律法是賜給他們的，也賜給了兩個支派。大事：就其重要性而言，是重大的；就其卓越性而言，是寶貴的；就其眾多的誡命、勸告和指示而言，是充足的；我的律法包含所有這些，以引導他們在對上帝和對人的一切公義中行事。但他們，我所寫的這一切，都被看作是陌生的事：以色列人認為這些與他們無關；他們是一個獨立的王國，有獨立的制度，他們的律法現在對我們來說已經不切實際了，我們藉著我們統治者的智慧，已經建立了其他敬拜的律法；讓猶大遵守他們的，我們將遵守我們的律法；在兩百年不使用之後，現在引入猶大的律法，並在以色列中革新一切，難道不是瘋狂嗎？他們就是這樣輕視上帝律法中卓越的事，彷彿這些與他們毫無關係。因此，他們所有的罪最終都成了不治之症，除了徹底毀滅罪人之外，沒有什麼能終止它們。

何西阿書 8:13
他們獻祭：或，「至於祭物，我的禮物」，有些人將這些詞獨立並並列地讀，或許這樣理解時，它們與前文的聯繫更清晰、更緊密。我寫給他們，他們卻看為陌生；至於他們稱之為我的祭物和禮物，我告訴你們我如何看待它們；至於他們現在假裝獻給我的祭物，他們獻的是肉，獻完就吃了，我對此毫無重視：他們獻祭是為了宴樂，用酒和歡樂填飽自己，這與我有何關係？主不悅納他們：既不承認這些是祂的，也不對它們有任何喜悅。上帝說，這些祭物永遠不能贖他們的罪，也不能使我與他們和好。我認為這裡有輕描淡寫的修辭手法，這些話可能是上帝對這種行為所懷有的憎恨和厭惡的較溫和表達。現在祂必記念他們的罪孽，並追討他們的罪：在祂公義而熾熱的怒氣中，祂必與他們算帳，藉著懲罰他們的一切，使他們知道祂記念他們所有的罪。這裡的「記念」和「追討」是同義詞，並包含懲罰。他們必歸回埃及：要麼是暗指他們在埃及為奴的經歷；亞述也將如此對待他們。要麼是責備他們對撒縵以色（Shalmaneser）的不忠，並提醒他們此事。他們一直都是背棄上帝和人的盟約者；上帝將懲罰他們最後的背叛行為。或者，他們必歸回埃及，即許多人為了保命將從亞述人那裡逃到埃及，並在那裡尋求安全；如果他們在那裡保住了性命，他們的罪的懲罰仍將追隨他們；流亡，以及像被擄一樣悲慘的苦難，將是他們在那裡的命運。參何 9:6。

何西阿書 8:14
以色列：指十個背叛、拜偶像的支派。忘記了：與何 2:5 相同，請參閱；或何 4:1, 6。要麼完全不記得，要麼是沒有愛、感恩和思考他對上帝應盡的本分。他的創造主：祂創造了他們，保守了他們，提升了他們，並賜予他們所有超越其他民族的特權；祂將他們從埃及領出來，等等。建造殿宇：這個詞也可以指宮殿或高塔。他們的偶像廟宇可能很宏偉，以便他們可以誇耀，並且像高塔一樣堅固，以便他們在需要時可以駐防和加固，並在戰爭和患難之日信賴其堅固。猶大增添了堅固城：猶大也出於類似的意圖和動機增添了堅固的據點，防範被威脅的審判，以血肉為膀臂，而他們的心（就像亞哈斯統治和背道時期一樣）卻偏離了永生的上帝。我必降火在他們的城邑：上帝必使敵人臨到他們，圍困他們的城邑，並焚燒它們，這是在大約一百三十年後由尼布甲尼撒和他的軍隊實現的。這火必吞滅他們的宮殿：他們城中君王和貴族宏偉的宮殿也將被焚燒。猶大效法以色列，在罪惡上與以色列相似，上帝也將使他們在苦難上相似；他們罪惡所點燃的火將吞噬兩者。