Matthew Poole注釋｜希伯來書　第一章

# 希伯來書 第1章

希伯來書 1:1-3 聖子本質上的尊貴，上帝藉著祂在末世啟示自己。
希伯來書 1:4-14 祂在職分上超越天使。

**上帝**：使徒藉此論述旨在說服這些希伯來人，因此他莊嚴地開篇，意即（q.d.）如果上帝能使他們敬畏，那麼對祂的思考就應使他們相信他的教義。這裡所說的上帝，既要從本質上理解，也要從位格上理解；即聖父上帝，那位奇妙的、至高無上的、不變的存有，第一和第二啟示的作者：這裡在關係的存有上保持了秩序，如同在祂的作為中一樣。

**在古時多次**：希臘文：πολυμερῶς（polumerōs），意即（q.d.）藉著許多部分、時間的轉變和變化、季節和機會，以及藉著許多部分的啟示。上帝的旨意是零碎地顯明，而非一次性全部顯明。祂賜給亞當一個應許，然後逐漸向以諾、挪亞、亞伯拉罕、大衛進一步開啟，指出一位將要來的基督，將從亞伯拉罕的後裔、大衛的家族中降生：祂在這裡顯明一點，在那裡顯明一點（賽 28:13）。

**多方**：希臘文：πολυτρόπως（polutropōs），意即（q.d.）與上帝多樣的智慧相稱，祂以多種形式和方式向他們啟示；有時藉著他們清醒時的感官呈現，如藉著天使、荊棘中的火、火柱和雲柱：有時以可畏的方式，如在西奈山（來 12:18-21）。有時藉著夢和異象（民 12:6）；藉著烏陵和土明，藉著約櫃發出的聲音，藉著來自天上的預表和記號，藉著謎語、隱晦的言語和利未記的儀式；有時藉著聖靈直接降臨在靈魂上，以神聖的光強有力地影響它。

**曉諭**：意即（q.d.）無誤地啟示和宣告祂關於人類救贖之道的心意和旨意，這救贖是祂的智慧所籌劃、祂的旨意所預旨的。

**在古時**：意即（q.d.) 亞當與基督之間的所有過去時間，約在基督降生前四千年。

**列祖**：意即（q.d.）這些希伯來人的聖潔祖先，從亞當開始，一直到舊約時代的上帝教會：古時的信徒，如希伯來書 11:1-40 所記載的，以及所有與他們相似的人，從創世記 3:15 到那時。

**藉著眾先知**：意即（q.d.）所有那些聖潔的人，上帝藉著他們向祂在舊約時代各世代的教會啟示祂的旨意；他們只是上帝的僕人（來 2:4），並按著度量領受上帝的旨意和心意；他們傳講上帝的旨意時是上帝的口，他們寫下旨意時是上帝的抄寫員；如洪水前的亞伯、以諾等；洪水前和洪水後的挪亞；亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、大衛等；上帝向他們無誤地宣告，他們也藉著言語和文字無誤地傳達給教會；上帝藉著恩惠的內住，在他們的內心、口舌和手中（彼後 1:21）。

希伯來書 1:2 **在這末世**：意即（q.d.）福音時代，是末後的，因為它在舊世界時代之後，在摩西賜律法給以色列之後：羅馬帝國第四個國度的時代，基督在它鼎盛時期降世，並在它末期成就祂的國度（但 2:40, 44）。末後，因為它是先前預表的成全，基督在教會中建立了那必須存留不變直到世界末了的宗教（來 12:25-28）：這是光照最清楚、恩惠最大的最佳時代。

**曉諭**：意即（q.d.）一次性且完整地向我們啟示祂的旨意（約 1:17, 18；猶 1:3, 4）；比以前更清楚地顯明上帝的卓越之事（弗 3:3-11；彼前 1:10-12）。

**我們**：意即（q.d.）信主的希伯來人比他們的列祖更蒙恩惠，在基督裡領受了上帝最美好的啟示（太 13:16, 17；路 10:23, 24）。

**藉著祂兒子**：意即（q.d.）我們的主耶穌基督，祂作為兒子從父而出（約 1:14；16:28）。祂是父懷裡的兒子，最靠近父的心（約 1:18）；祂是父完整的道，創造新世界也創造舊世界（約 1:1）；祂是父的智慧，教導毫無錯誤，宣告上帝的一切，本身就是真理，並展現祂所見所聞的一切（約 3:11）。

**祂**：意即（q.d.）這位兒子，祂藉著神聖且不可言喻的生發，自然地從父而出（箴 8:22-31；30:4）。父的一切愛都終止於祂（西 1:13）。祂將成為上帝家庭的創始者和建造者，為祂繁衍聖潔的後裔（來 3:3-6）。

**已立**：意即（q.d.）父已揀選並預定祂作為神人，藉著祂預旨不可侵犯的命令承受產業（彼前 1:20）；比較以弗所書 1:10；藉此賜予祂對萬物的所有權和權利；為祂預定祂的本性（來 2:16），比較希伯來書 10:5；祂在這本性中的職分，祂的君王職分（詩 2:6, 7），祂的祭司職分（來 3:1, 2），祂的先知職分（徒 3:22）；祂作為聖子上帝，按本性是繼承者，作為神人中保，按不可抗拒的預旨是繼承者：因此祂從父那裡獲得了額外的權利，這權利祂能夠轉讓給我們，但祂的自然權利則不能（羅 8:17）。祂在升天時，當祂坐在父的右邊時，藉著莊嚴的授職被賦予了這權利（來 12:2；太 28:18；弗 1:20-22；腓 2:9-11）。

**為萬有承受者**：意即（q.d.）主宰者，擁有對萬物至高無上的普遍權柄，是長子，並在整個產業中領受了這權利（詩 89:27；羅 8:29；西 1:15, 18）。這份產業和份額藉著上帝的律法歸於祂，繼承者是萬物的主（加 4:1）；祂是祂弟兄們的繼承者（詩 2:8），也是祂產業的建造者和買贖者（啟 5:9-14）；比較彼得前書 1:3, 4, 18, 19；祂在父在世時擁有這產業，並使祂所有的弟兄與祂一同成為這產業的繼承者。

**萬有**：意即（q.d.）在上帝範圍內的一切事物，上帝所是的一切，上帝所有的一切，上帝能做或將做的一切。上帝的所有權柄，天上、地上和地獄，都是祂的。祂是天使的主（弗 1:21；西 1:18），並使他們與我們一同作祂的僕人，並作我們的服役護衛（來 1:14；啟 5:11；19:10）：祂是魔鬼的主，掌管他們，他們若非祂允許，不能來去（太 8:31；西 2:15）：祂是聖徒的主（約 17:13；羅 8:29）：祂是惡人、祂仇敵的主（帖後 1:8, 9）：祂是萬物的主（西 1:15-17）：祂是上帝一切作為的主，屬靈的、屬世的、過去的、現在的或將來的；赦免、平安、公義、生命、榮耀；各樣的祝福，今世和永世的。這位聖子先知對這些事物擁有權利、實際擁有，並可自由完全地支配。一切，無論在律法和福音中，都是祂的，摩西本人和祂的一切作為，都由祂來安排、改變和隨意處理。

**藉著祂**：意即（q.d.）藉著祂的兒子神人，祂是與父共同的原因，是主要和首要的行動者，而非僅僅是一個工具，在作為上和關係上都次於父；藉著上帝的道和智慧，祂是萬物的法則和理念，萬物都藉祂被塑造，獲得了形狀、形式和獨特的存有（約 1:1-3；5:19, 20；西 1:16）。在三位一體的作為中，一位格所做的，其他位格也做，但按著他們的秩序，與每個行動中的三個原則——智慧、意志和能力——相符。

**創造**：意即（q.d.）創造和塑造，使無變有，使之存有；這表明祂有能力完成救贖工作。創造世界者也能將其除去（來 11:3）。

**諸世界**：希臘文：τοὺς αἰῶνας（tous aiōnas），意即（q.d.）在聖經其他部分，尤其是在這封書信中，這個詞很少見；嚴格來說，它指時代，以及由時間衡量的事物；它與希伯來文：עוֹלָם（olam）相對應，後者既指一個時代也指世界：因此這裡的「時代」被很好地翻譯為「世界」，即所有受時間衡量的受造物和事物。聖經讓我們認識到一個上層世界，以及其中的居民，天使和得榮耀的聖徒；天上的世界（來 1:10），那裡晨星一同歌唱（伯 38:7）；比較創世記 1:1。還有一個下層的地上世界，以及其中的居民，人類，他們靠其中的事物生活（詩 24:1）。還有一個重生的世界，基督所造的新天新地，以及為他們預備的新安息日（來 12:26-28）；比較彼得後書 3:13。有亞當現在的世界，這個現今的世界（弗 1:21）；以及將來要來的世界，它既是為第二個亞當，即從天上來的耶穌所造，也是為祂而造，祂將在那裡顯赫地掌權（詩 8:5-8）；關於這點，請參閱希伯來書 2:5。

希伯來書 1:3 **祂是上帝榮耀所發的光輝**：意即（q.d.）這位福音的偉大執事，上帝的兒子，就其位格而言，是希臘文：ἀπαύγασμα（apaugasma），一道發出的光輝：這個詞闡明了聖子上帝自然永恆的生發，揭示了祂存在的起源和流動，以及其美麗和榮耀的卓越。在觀看上，祂與父是相同的，是榮耀的光輝，光中的光，榮耀中的榮耀，完美地、不斷地從父那裡流出；如同光線從太陽發出，或心智的道是那屬靈之光（理智）的無形光輝。

**祂的榮耀**：意即（q.d.）本質的榮耀。光是上帝本質微弱、可見的寫照，祂在榮耀中的顯現一直藉著光；對摩西（出 33:18-23；34:5, 29-31）；對以賽亞（賽 6:1-4）；對以西結（結 1:4-28；10:1-22）；對但以理（但 10:5, 6, 8, 16-19）；對約翰（啟 1:1-20；4:1-11；5:1-14）。基督在變像時也如此展現祂的位格（太 17:1-7）。如果受造的光在太陽和天使中是榮耀的；那麼上帝的本質榮耀該是何等超越！純潔、美麗、光，何等令人愉悅！但這些與上帝相比又算什麼呢？無論上帝的存有被理解為智慧、聖潔、良善、公義、能力，這些超越一切受造物的卓越就是這榮耀。除了上帝的存有，沒有任何存有是榮耀的；這種根本的卓越沒有任何地方比在這位兒子身上更閃耀（約 1:14）。藉此，父與子被宣告為不同的關係，共同存有且同為永恆。

**本體的真像**：意即（q.d.）如同光線與太陽同時存在，但較弱，因此聖靈補充說，祂是祂的真像；希臘文：χαρακτήρ（charaktēr）是父的雕刻形象，各方面都與祂相似；這個詞指雕刻、印記、雕版或印章；暗示它與印刻它的事物有區別，但又與其相似或相等：因此聖子是一種獨特的關係，但在本質上和完整上擁有所有能使祂與父相似的特質（西 1:15）。

**祂的本體**：希臘文：τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ（tēs hypostaseōs autou），意即（q.d.）祂的存有。祂不是神性或神聖本質的特徵，而是父的特徵，是神性中的位格性存有。祂與父是同一位上帝，但祂作為上帝的特徵是父，所以看見祂的，就是看見父（約 14:9）；祂是父可見的代表（西 2:9）。

**常用祂權能的命令托住**：意即（q.d.）護理的整個工作都藉著「托住」來表達；希臘文：φέρων（pherōn）意指維持、供養、保守、治理、推倒、興起、安慰和懲罰等。若非祂介入，並在世界搖搖欲墜、回歸虛無時阻止它，萬物都會因人的罪而崩潰（西 1:17）；直到此刻，祂仍保守並治理萬物（賽 9:6；約 5:22）。

**萬有**：希臘文：τὰ πάντα（ta panta），意即（q.d.）一個完全的、普遍的、包羅萬象的「所有」，包括人與物，天使、人類、好的和壞的受造物，小的和大的，以及所有事件（徒 17:24-31）。

**祂權能的命令**：意即（q.d.）不是藉著清晰的聲音，而是祂的示意、旨意或有能力的命令，藉此祂隨心所欲地行事；祂絕對的、有能力的、不可抗拒的命令；祂行事如同他人說話般輕易；這命令與能力之間沒有區別，它們在創造時一同運作（創 1:3, 6, 7），在祂的護理中也是如此（詩 33:9；148:8）。

**祂洗淨了人的罪**：意即（q.d.）當這位神人，作為偉大的福音大祭司（來 2:17 如此稱呼），藉著祂自己，既是祭壇又是祭物，也是這工作的唯一有效執行者，沒有任何幫助。祂藉著祂永恆的靈，獻上贖罪祭給上帝，祂的人性與祂的神性位格性聯合，並獻出祂的靈魂，祂立即帶著聖約的血進入天上至聖所，並在永恆的審判者面前呈現，為罪作了完全的滿足和贖罪（來 7:17；9:11, 12, 14, 24, 26；10:10, 12, 14）。

**洗淨了**：意即（q.d.）藉著祂的滿足和功德，除去罪的罪咎和污穢；因此上帝，這位受損的立法者，在赦免罪時既能公義又能慈悲；並使那些相信並懇求祂的人脫離他們因罪所應受的定罪（羅 3:24-26；約壹 1:7, 9）；並藉著祂所買贖的聖靈，治死並殺滅他們裡面的罪（羅 10:10, 12, 14, 18）；比較哥林多前書 6:11；以弗所書 5:25-27。

**我們的罪**：意即（q.d.）人類的罪，而非天使的罪；以及罪的後果，藉著祂的自我犧牲，除去罪咎、污穢和刑罰，這些本會加諸於我們（來 2:16）。

**就坐在**：意即（q.d.）在為罪人贖罪之後，四十天期滿，祂以祂的人性升天，身體和靈魂都得著不朽，第二次進入天上的至聖所；然後希臘文：ἐκάθισεν（ekathisen），使自己坐下，作為大祭司，處於最尊貴和不可動搖的狀態和地位。祂不像預表性的大祭司那樣站在上帝的約櫃前，而是坐下；在此祂與父合作，並順服祂（詩 110:1）；天使、人類和萬物都服從祂（弗 1:20-22）。祂安靜地坐著（徒 3:21），並且穩固地坐著；沒有什麼能動搖祂為祂的子民永遠代求（來 7:25）。

**在至高者的右邊**：意即（q.d.）一個比喻，表達這位神人被提升到的榮耀高度；暗指最偉大的君王坐在寶座上，威嚴顯赫的狀態（結 1:4, 26-28；但 7:9-14；提前 1:17）。祂被君王父高舉為長子，被賦予神性的權能、威嚴和榮耀（來 8:1；10:12；12:2）；在那裡享受一切幸福、蒙福、一切尊榮和喜樂（詩 16:11）；豐盛的尊榮和榮耀（來 2:7）；治理、統治和權柄（太 28:18）；管理萬事的一切君王和榮耀的能力和恩賜；祂享受這一切，如同父自己享受一樣，父藉著祂安排萬事，以致沒有任何受造物能承受（來 1:13）。在所有世界中行一切事的所有權能都掌握在祂手中。

**至高者的右邊**：意即（q.d.）在最高的天上，祂擁有這一切，並在那裡彰顯祂的榮耀，管理萬事（來 7:26；8:1；弗 4:10）：祂在最幸福、最高之處永遠掌權；我們的益處也因此而來（弗 2:6），無論是最好的地方還是最好的狀態。

希伯來書 1:4 **祂所承受的名，比天使的名更尊貴**：這位神人，偉大的福音執事，比天使更卓越，因此也必然超越所有先知。祂之所以如此，是藉著被確立和宣告為保證人，是藉著上帝從永恆預旨的命令，在祂升天時實際受職，而超越天使（弗 1:20, 21）。就其神性而言，祂是無可比擬的卓越位格，就其人性而言，祂因位格聯合而超越天使（參來 1:6）。

**天使**：意即（q.d.）這些是與上帝最相似的靈，被稱為希伯來文：Elohim，或神（來 1:7；詩 104:4）；他們是最純潔、榮耀、有能力、屬天的受造物（可 8:38；13:32；帖後 1:7）；他們有不同的等級、秩序和階層（弗 1:21；西 1:16）；基督曾使用他們作為祂的僕役，在西奈山向以色列傳遞祂的律法（來 2:2；徒 7:53；加 3:19）。祂超越這些天使的程度，無論是位格、職分還是名號，都無限地超越言語所能表達。

**祂所承受的名，比天使的名更尊貴**：意即（q.d.）這是祂獨特的、世襲的份額，按自然權利歸於祂，作為上帝的繼承者和長子，由祂正當地獲得，並實際擁有，這不僅僅是一個稱號，而是一個描述祂位格的名，將祂與所有其他人區分開來，並將祂置於他們之上：道成肉身的聖子上帝（賽 7:14；9:6）；天上、地上和地底下所有受造物的主（腓 2:9-11）；不是一個簡單的使者，而是一個兒子（太 17:5；約 1:18）；祂子民的救贖主、稱義者和救主（路 1:31, 32）。祂是一位因能力、榮耀和尊貴而聞名於世的位格，超越所有其他人（弗 1:21；腓 2:9-11）。

**比天使的名更尊貴**：希臘文：διαφορώτερον（diaphorōteron），意即（q.d.）在卓越性上，將祂與所有天使的名區分開來，並將祂置於其上，即使是天使長也是祂的僕役和侍從（帖前 4:16）。祂的名在祂的種類中比天使的名在他們的種類中更具區別性和超越性；祂超越他們所能聲稱的一切，因此是一位比他們更卓越的先知。祂在所有方面，以及在名號上，都超越他們。

希伯來書 1:5 使徒在此藉著這些希伯來人所承認的聖經經文，證明基督擁有比天使更尊貴的名，並超越天使。祂擁有上帝兒子的名，而天使則沒有；因為聖父上帝擁有絕對的權柄賜予和確立一切卓越，祂從未對任何天使說過，以至於藉著命令或權能的話語將其立為祂的獨生子。祂可以稱他們為兒子，如約伯記 2:1；詩篇 89:6；如同祂稱祂教會的成員（創 6:2），以及君王和官長（詩 82:1, 6）；但總是使用複數，如同祂稱天使（伯 38:7），指出他們的能力、地位和職事。但「兒子」這個稱號是基督獨有的，不能傳給任何其他人。

**你是我的兒子**：這引自詩篇 2:7。你這位神人，你自己，你，而且只有你（聖靈證實這話是真實地指基督說的，而大衛只是祂的預表，徒 13:33），是我的親生兒子，我永恆存在的兒子，我按本性所生的兒子（羅 8:32）。獨一性彰顯了祂超越萬物的卓越，以及祂在本性上與父的關係。

**我今日生你**：意即（q.d.）在祂道成肉身的日子（賽 9:6；路 1:31, 32, 35），但更顯著地是在祂復活的日子，祂被宣告並公開為祂有大能的獨生子（羅 1:4）；在祂升天時，祂被立為天上地下至高無上的君王和祭司（來 5:5），擁有比天使更尊貴的名、地位和權能（弗 1:20, 21）。人類在這方面所享有的，與此相比有巨大的不相稱；他們被稱為「生」或「受生」，是就上帝在他們身上動工，將神聖的品質注入他們的靈魂而言，但這位兒子是藉著一種屬於實體位格的生發。

**又說：我要作他的父，他要作我的子**：意即（q.d.）在另一處經文，如撒母耳記下 7:14；歷代志上 17:13；22:10，宣告說，我是祂的親生父親，祂是我的親生兒子；因此他們彼此之間的關係是獨特的，與任何其他人不同。這在預表中是指所羅門說的，但在基督身上得以應驗，祂是祂教會永遠的普世君王和祭司；大衛也如此理解（詩 110:1）；比較詩篇 89:19, 26-29。祂是長子，生來就是君王；是普世至高君王的兒子，萬物的繼承者和主。

希伯來書 1:6 這進一步證明了偉大的福音執事比天使更卓越，因為上帝命令天使敬拜祂。

**再者，上帝使長子到世上來的時候**：希臘文：πάλιν（palin），意即（q.d.）有些人將其歸於聖父的說話，如：「祂又說：」另一些人認為這是一種過於粗糙的語序顛倒，在聖經中不常見，因此按希臘文原文讀作：「祂又，或第二次，使……到世上來。」這引發了一個問題，即父說這話是什麼時候，以及祂何時使長子到世上來？有些人說是在祂道成肉身時；另一些人說是在祂來審判時。考慮到前面引用的詩篇 2:7 和撒母耳記下 7:14 的證明，這似乎最合理地是指祂的復活和升天之時，那時祂被立為大君王的預旨被宣告；祂也實際被高舉，遠超所有神，無論是天使還是人類：比較詩篇 2:7 與詩篇 97:1, 9，以及使徒行傳 13:33，這與歌羅西書 1:15, 18 相符。那時，祂將成為何等君王的元首，以及如何被萬物承認，都得到了證明（腓 2:9-11）。

**祂說：上帝的使者都要拜祂**：意即（q.d.）祂有力且有效地向祂的天使頒布命令，正如祂的先知在祂的話語中所記載的。詩篇 97:7，希伯來文原文的意義是完整的：「你們一切神（希伯來文：Elohim）都要拜祂」；七十士譯本（LXX）將其譯為「天使」，保羅在此也如此引用；聖靈也證實了這一點：申命記 32:43 也是如此翻譯。這種譯本在散居的希臘化希伯來人中普遍使用。這個稱號也歸於天使（詩 8:5）。藉著他們的敬拜，他們順服父，並在祂復活時承認對祂兒子的順服（太 28:2；路 24:4；約 20:12）；以及在祂升天時（徒 1:9, 10；啟 5:11, 12）：因此，受敬拜者比敬拜者更卓越。

希伯來書 1:7 他又補充了一個證明，說明福音執事超越天使，因為祂擁有上帝的名，而天使只被稱為上帝的僕役：因為天使的創造者，最了解他們的本性和職分，藉著祂的靈證明他們是什麼（詩 104:4）。

**使者為風**：意即（q.d.）祂創造他們本來的樣子，是屬靈的、有智慧的、不朽的實體，是這類受造物中最高的。希臘文：πνεύματα（pneumata）在這裡不指風，彷彿聖靈將天使比作風，是為了說明他們的迅速和能力，而是指屬靈的、有智慧的存有，如同人子一樣；在此，它是屬性，而非主體，是關於天使的謂語。

**僕役為火焰**：意即（q.d.）他們只是僕役和僕人，向那些上帝差遣他們的人啟示或執行祂的旨意；他們是偉大君王的尊貴官員，執行祂的旨意（來 1:14），執行祂所有的命令，並隨祂的示意來去（詩 103:20, 21）。雖然他們是撒拉弗，是光明、榮耀、卓越的受造物，但他們只是天上國家的主要官員，圍繞著上帝的寶座，等候祂的命令，他們執行和完成命令的速度，如同風或閃電般迅速。雖然聖靈稱他們為基路伯（創 3:24；比較結 1:5；10:1-15）；和撒拉弗（賽 6:6）；因著他們的光、榮耀和卓越；但他們仍然是受造物，且低於聖子，因為他們是祂的僕人。

希伯來書 1:8 在父對子的呼喚中，祂賜予子上帝的名，藉此證明子擁有比天使更尊貴的名，天使是由子所造，並服事子；而且作為偉大的福音執事，子擁有一個國度，天使在其中是祂的執事和僕人：這個證明引自詩篇 45:6, 7。這話不是對所羅門或大衛說的，而是父對子神人說的。整篇詩篇都是關於祂的，其內容與任何其他人都不相容。它描繪了祂和祂與教會的奧秘婚姻；比較以弗所書 5:23-33；啟示錄 19:7, 8；22:17。

**上帝啊，你的寶座**：意即（q.d.）一些異端為了規避這個證明基督神性的論點，會將「上帝」在命題中作所有格，如：「你的上帝的寶座」，這與希伯來文和希臘文的語法都明顯相悖：另一些人則解釋說，希臘文：ὁ Θεός（ho Theos）是主格，如：「上帝是你的寶座，直到永永遠遠」，意即（q.d.）祂會建立並堅固它：但這是詭辯，因為這是父對祂的兒子說的話，描述祂的本性，與之前的天使形成對比。天使是受造的靈，但祂是上帝；天使是祂國度中的執事和僕人，而祂是君王；因此祂的名和位格都比他們更尊貴。單數的「上帝」這個名從未賜給任何受造物，它表達了祂的神性本質，以及祂在神性中的關係，即聖子上帝。

**是永永遠遠的**：意即（q.d.）祂作為神人，作為偉大福音執事的職分是君王的職分。祂是一位偉大的君王，天使和人類一樣都是祂國度的子民，這君王職分藉著其標誌來彰顯；如這裡，藉著寶座，這是君王權柄、統治和能力的象徵，祂從中在祂的國度裡顯現自己。這是一個屬天的國度，具有完美的憲法和行政管理，並將永遠存續。這國度是祂按自然繼承權所擁有的，作為聖子上帝；作為與神性聯合的人，祂繼承了那位格的特權。這種對萬物的自然統治權永遠存留（西 1:16）。

**你國度的權杖是正直的權杖**：意即（q.d.）祂君王統治和國度的另一個標誌是祂的權杖，這權杖是祂在治理世界中，以及在祂特殊的恩典工作中，藉著祂的道和典章，引導並使祂所揀選之人的心順服祂父的旨意，所發出的聖靈。這權杖在主觀上是正直的，在客觀上，它使所有在其權能之下的人都按照上帝正直純潔的心意和旨意得到糾正：比較詩篇 110:1-3。

希伯來書 1:9 **你喜愛公義，恨惡罪惡**：意即（q.d.）這位君王在祂國度中的治理與祂的寶座和權杖相稱，一切都是良善的；因為祂如此喜愛公義，恨惡罪惡，祂本身在生命和死亡中都是公義聖潔的，祂贖罪並使信徒成聖。因此，祂在這兩方面都完全出於自己，完美且永遠地行事。

**所以上帝**：意即（q.d.）這可能是祂如此喜愛公義的原因，即祂受膏，或祂的受膏，因為祂喜愛公義，恨惡罪惡；因此聖子上帝是父對其說話的位格。

**就是你的上帝**：意即（q.d.）聖父上帝，祂的

**希伯來書 1:12**

「你還要將天地捲起來，像一件外衣。」希臘文：peribolaion 意指一件外衣、斗篷或外套，人可以隨意穿上或脫下；當它不再有用時，就會被捲起來收好。同樣地，這位偉大的福音執事，即道成肉身的上帝之子，當天然的諸天變得無用時，祂將會將它們捲起並收好。

「天地也要改變。」藉著祂，天地將被改變，透過重新塑造，將它們轉變為更榮耀的狀態，進入一個更好的境況。參閱以賽亞書 34:4；65:17；66:22；彼得後書 3:10-13。

「唯有你永不改變。」這位聖子的本質與那些卓越受造物的多變性形成對比，表明祂就是這裡所稱的耶和華。參閱希伯來書 13:8。祂取了人性，但這並沒有改變祂的本質，祂仍然是那位最卓越的聖子，一如既往。參閱瑪拉基書 3:1, 6；哥林多前書 12:5。

「你的年數也沒有窮盡。」上帝之子的存在既不受年數或時間的衡量和限制，就祂的人性而言，衡量祂人性的年數也永不窮盡；因為祂從死裡復活，就不再死亡，而是永遠長存。參閱約翰福音 12:34。祂也將永遠掌權，正如路加福音 1:33 和彼得前書 4:11 所預言的。這位永恆不變、在地位和名分上超越天使的聖子，是何等超凡卓越！

**希伯來書 1:13**

「上帝曾對哪一個天使說：『你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳』？」這句話引出了最後一個證明，表明這位福音執事在地位、職分和名分上都超越天使。其形式如下：那位與上帝同等，並坐在上帝右邊的，比那些僅僅服事祂聖徒的天使更為卓越，擁有更尊貴的名分。使徒在此證明這就是基督的地位；因為耶和華從未對任何天使說過這話，祂從未以祂的話語賜予天使這樣的尊榮。這是一個詰問式的挑戰，要求希伯來人找出聖經中任何一處經文，證明上帝曾在任何時間、任何地點賜予天使如此尊榮的話語。這對他們來說是不可能做到的。雖然父上帝從未對任何天使說過這話，但祂卻對主基督說了這話，並將其記錄在聖經中。這句話對基督而言，是「確立其本質」（constitutivum rei）的話語。這記錄在詩篇 110:1 中，上帝大能的話語確立了基督在天使和人類之上擁有普世主權的尊榮、榮耀和尊貴，使祂能統治他們。參閱哥林多前書 15:25。自從祂升天以來，祂現在以肉身在父的右邊莊嚴地執行這項管理職務。參閱希伯來書 1:3。這將持續下去。

「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」這句話意指在整個世界的時期，直到祂藉著祂的大能，將所有反對祂至高主權和國度的一切事物和人物，包括所有魔鬼和人類，都歸服、制伏並降服於祂，將他們降至最低賤的境地，如同街上的泥土般被踐踏在祂腳下，當祂榮耀祂的聖徒時，祂將徹底毀滅他們。參閱帖撒羅尼迦後書 1:7-10。這句話中的「直到」一詞，並非表示祂的統治將會結束，彷彿在此之後祂就不再統治，而是宣告祂在此之前一直都在統治。雖然祂的仇敵眾多且強大，但哥林多前書 15:24, 28 說，那時祂將把國度交給父。至於祂作為上帝之子所擁有的自然國度，是與父平等共享的，並且是永遠的，沒有盡頭；但至於祂作為上帝—人，藉著揀選而賜予祂，並以特殊方式歸屬於祂的彌賽亞國度，當祂的工作完成，所有仇敵都被制伏時，祂將把這國度交還給父，使上帝在萬有中作萬有之主。

**希伯來書 1:14**

「天使豈不都是服役的靈嗎？」使徒在此證明，天使不過是這位偉大福音執事的僕役，也是祂身體——教會的肢體的僕役，因此在地位、本質和名分上都比祂低微。這個反問句是一種強烈的肯定。這些希伯來人從舊約中對天使的本質、尊貴和職分都非常熟悉，使徒在此重申：天使在本質上是靈，是理性的、活躍的、非物質的、不朽的受造物；然而，儘管如此卓越，他們仍然是受造物；而基督卻是未受造的靈，天使不過是祂這位主的僕人；儘管天使之間有從天使長到最低級天使的等級和秩序，但他們每一個，以及他們全體，都是基督的僕人，他們自己也承認這一點。參閱啟示錄 19:10；22:9。

「奉差遣為那將要承受救恩的人效力。」因此，他們都按照祂的命令行動，並聽從祂的吩咐來去。他們的職務由祂指導；祂差遣他們去傳達祂的訊息。參閱使徒行傳 5:19；12:7, 11。祂也差遣他們向人啟示祂的旨意。參閱啟示錄 1:1；詩篇 103:21 等。凡祂所指派的各項服事，他們都樂意、迅速、有效地執行。

「那將要承受救恩的人。」這些人是上帝所揀選和呼召，成為祂的兒女，並與祂的獨生子同作後嗣的，他們有權利、也適合，並最終將擁有永恆的榮耀；天使就是要服事和幫助他們達成這目標，天使本身也是在基督裡並藉著基督被揀選，為此目的而存在的。參閱提摩太前書 5:21；提摩太後書 2:10。所有這些都證明祂是一位更卓越的人物，擁有比天使更卓越的名分。