# 創世記 第31章
創世記 31:1 雅各察覺拉班的嫉妒，便遵照上帝的命令和應許，並徵得妻子的同意，秘密離開（創31:1-21）。拉班追趕他；上帝在夢中警告拉班不可惡待雅各；拉班在基列山追上雅各；嚴厲指責他秘密離開，並偷竊他的神像（創31:23-30）。雅各為自己的離開辯解（創31:31）；否認拿走神像或任何屬於拉班的東西（創31:32）。拉班搜尋，卻一無所獲（創31:33-35）。雅各發怒，嚴厲斥責拉班對他所做的一切（創31:36-41）。他承認上帝是他受苦之日的保護者（創31:42）。他們立約，拉班要求雅各不可傷害他的女兒，也不可再娶別的妻子（創31:44-52）。雅各指著他父親以撒所敬畏的上帝起誓，並獻祭（創31:53,54）。拉班回到自己的地方（創31:55）。約公元前1739年。這些財富被稱為榮耀（創45:13；詩49:16；賽66:12，與賽60:6比較），因為擁有者常以此誇耀，並藉此從他人獲得榮耀和尊重。
創世記 31:2 他臉色的改變顯示他心意的改變，預示他對雅各懷有惡意。
創世記 31:3 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:4 拉結在此處首先被提及，正如路得記4:11一樣，因為她是雅各主要且按理說是他最初且唯一預定的妻子。因此值得注意的是，在列舉雅各的妻子和兒女時（創46:1-34），利亞只提其名（創46:15），而拉結則以「雅各的妻子」稱之（創46:19），以示其卓越和特殊地位。他們在田野裡可以更自由地談論他們的事務，沒有恐懼或打擾。
創世記 31:5 一、意即：已經賜福給我；當你父親背棄和欺騙我時，祂一直堅定地與我同在。二、意即：已經向我顯現，如創世記31:13所載。
創世記 31:6 意即：我盡心盡力，無論是心思還是身體，都像為自己一樣，忠心僕人理當如此。
創世記 31:7 「十次」意即「多次」，這個確定的數字常被如此使用，如利未記26:26；民數記14:22；撒母耳記上1:8；約伯記19:3等。
創世記 31:8 「所有的牲畜」。此處的「所有」，如同其他許多地方一樣，指大部分或較好的部分，從創世記31:1,8可見。或者，指雅各所希望成為那樣的所有牲畜。「有斑點的必作你的工價」；由此可見，拉班因嫉妒和貪婪而破壞了他與雅各所立的約定，並隨意更改，而雅各則耐心地順從了所有這些改變。
創世記 31:9 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:10 意即：身上有斑點，顏色和形狀像冰雹，此詞即此意。
創世記 31:11 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:12 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:13 「你在那裡向我許過願」；關於此誓言，請參閱創世記28:19,20。上帝在此提及此事，是為了表明祂悅納雅各的行動，祂甚至記念祂子民過去和被遺忘的服事，以及祂現在要實現在那裡向雅各所作的應許。
創世記 31:14 我們不能再從他那裡得到任何好處，只有欺騙、壓迫和傷害，因此我們樂意離開他。這是他對她們不自然、不配的行為所結的果子，這行為耗盡了她們對他的天生情感。
創世記 31:15 「我們不是被他算為外人嗎？」意即：我們難道不是被他視為外人，好像我們對他的產業沒有任何權利嗎？按照上帝和自然的律法，我們應得他產業中相當一部分（林後12:14），他本應在我們結婚時給我們嫁妝，但他卻把我們賣了，讓我們為他辛苦服事十四年，只顧自己的利益，不顧我們的益處。他不僅扣留了，還把藉著你的辛勞和勤奮所得的錢財花在自己身上，其中相當一部分按公義是屬於我們和我們孩子的。
創世記 31:16 「那是我們的」；不僅是藉著上帝特別的恩賜，也是藉著兒女對父親產業應得份額的自然權利，以及你忠心勞苦的服事。
創世記 31:17 約公元前1739年。（此節無浦爾注釋）
創世記 31:18 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:19 問1：這些神像（teraphim）是什麼？答：它們是人像，撒母耳記上19:13,16，外邦人將其視為次級神明來敬拜（創31:30,32），他們將家庭的保護託付給這些神像（撒母耳記上19:13），並用它們來諮詢隱秘或未來之事，從中獲得答案（結21:21；亞10:2）。關於這些，請參閱士師記17:5；18:14,17等；何西阿書3:4。拉班敬拜這些偶像，也敬拜真神。問2：拉結為何偷竊它們？答：部分原因，是為了防止她父親藉著諮詢它們而發現他們的逃跑路線；部分原因，是她似乎仍對它們抱有迷信的觀念，這可從創世記35:2推斷。另有學者認為，因為它們是精美珍貴之物，由金銀製成，她將其視為她應得的一部分，既是女兒，也是為她丈夫的服事。另有學者認為，她這樣做是為了除去她父親偶像崇拜的一大誘因，並向他展示這些可以被偷走的神像的虛妄。
創世記 31:20 希伯來文：偷走了拉班的心，即他的女兒、他的牲畜和他的神像，拉班的心極其依戀這些，就像米迦的心一樣（士18:24）。但如果這是指此意，那應歸咎於拉結，而非雅各，因為雅各對神像一無所知。更確切地說，是「從心裡偷走」，希伯來文的「eth」在此處用作「meeth」，如創世記4:1；49:25；列王紀上8:43（與歷代志下6:33比較）；彌迦書3:8，意即：在拉班不知情和未同意的情況下，此義由緊隨其後的經文和創世記31:26,27，以及撒母耳記下19:3中類似的用法所證實。雅各如此逃跑，是因為他知道拉班自私、不義和殘酷的性情，他會一直阻撓他離開，無論是藉著欺詐的藉口還是公開的武力，也不會容忍他的財產遭受如此大的損失，他認為這些財產遲早可以大部分歸他所有。
創世記 31:21 幼發拉底河，位於美索不達米亞和迦勒底之間（創15:18），因其廣闊和著名，常被強調地稱為「那河」（出23:31；書24:2,3等）。「定意」意即：堅決地朝某方向前進。參閱耶利米書50:5；路加福音9:51,53。基列山，約旦河外一座非常高而長的群山，與黎巴嫩山相連，山腳下有一片廣闊肥沃的土地，因山而得名基列（申34:1；耶8:22；22:6）。此處稱此山為基列是預先稱呼，從創世記31:48可見。
創世記 31:22 拉班沒有及早聽聞此事，必須歸因於拉班將他的羊群與雅各的羊群之間拉開了很大的距離（創30:36），以及雅各為防止更早被發現所採取的謹慎和技巧。
創世記 31:23 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:24 意即：既不以甜言蜜語和狡猾的詭計說服他，也不以威脅強迫他回來。因為這些籠統的詞語必須加以限制，這從上帝的目的和隨後的敘述中顯而易見。所以這是一種提喻的表達方式。
創世記 31:25 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:26 意即：藉著武力和暴力。這是虛假的指控；因為她們是自由同意的（創31:14-16）。
創世記 31:27 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:28 「親吻我的兒女」，這是朋友離別時的慣例。參閱浦爾對創世記29:11的注釋。但實際上，雅各為自己的人身和財產安全採取了最明智的辦法，尤其是在這件事上有上帝的引導和保護。
創世記 31:29 「你父親的上帝」，即以撒或亞伯拉罕的上帝，藉此他否認祂是他的上帝，並含蓄地指責他的宗教是新興的，是由他父親首先引入的。比較創世記31:53。
創世記 31:30 拉班不可能愚蠢到把那些可以被偷走的東西當作真神；但他稱它們為神，因為它們是他敬拜神明的媒介或代表。
創世記 31:31 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:32 「他必不得存活」；我同意他應當被處死。這是一個輕率而不經考慮的判決。
創世記 31:33 男人和女人的帳篷是分開的。參閱創世記18:2；24:67。
創世記 31:34 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:35 問：那種情況如何能阻止她從她父親面前起來？答：1. 在她身上，如同在其他一些婦女身上，尤其是在那些炎熱的國家，可能伴隨著大量的出血，或異常的虛弱和疾病；拉班可能藉由先前的觀察或資訊知道這對她來說是常見的。2. 她提出這個理由，不是為了說明她不能起來向他表示禮貌，而是為了說明她不能「從他面前起來」，希伯來文的詞語就是這個意思，即：不能讓開，讓他可以過來搜尋那裡的神像；因為月經中的婦女在古代被認為是不潔的，並且會玷污她們所觸摸或坐過的東西，如利未記15:19-22所示；這條律法雖然當時尚未頒布和寫下，但那條律法，以及其他各種禮儀規定，可能當時已被上帝命令，並被當時的清醒異教徒所遵守，特別是像拉班和他的家人這樣與亞伯拉罕有親屬關係的人，他們藉此很容易得知這些事情。此外，給挪亞子孫的七條誡命之一是關於「不露身體」的；猶太和基督徒作者都認為這是一個非常廣泛的表達，包含所有具有自然污穢性的事物，其中這件事被公認為是其中之一。而這些話語若如此理解，就包含了一個堅實而令人滿意的理由，說明拉班為何不應靠近她，也不應搜尋她所坐的東西，因為那將是不文明和不雅的行為。
創世記 31:36 意即：帶著如此大的憤怒和暴力。
創世記 31:37 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:38 「你的母山羊沒有流產」，這在很大程度上歸因於我對牠們的照料和勤奮，更主要的是歸因於上帝為我的緣故賜給你的祝福，這是你親口承認的（創30:27）。
創世記 31:39 意即：這是不公正和不合理的，除非是因牧羊人的過失而發生。參閱出埃及記22:13。問：雅各如何能彌補這些損失，因為他從父親家出來時一無所有，前十四年的服事除了妻子之外一無所獲？答：1. 他可能從父親那裡得到一些補給，儘管這段歷史中沒有提及。2. 他可能從拉班那裡得到一些微不足道的津貼或特權，他可以輕易地支付這些費用，由於他的極大謹慎和警惕，這些費用很少發生。3. 這些損失被記在他的帳上，待他有能力時償還。
創世記 31:40 意即：因我對你的牲畜格外思慮和關懷，尤其是在危險情況下。
創世記 31:41 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:42 「以撒所敬畏的上帝」，意即：我父親以撒以敬畏和敬虔之心所敬拜的上帝，這可從創世記31:53的比較中看出。此處以行為代指對象，這種用法很常見；特別是上帝被稱為我們的「懼怕」（賽8:13）。「懼怕」也是拉比們對上帝的稱呼之一。他稱祂為「以撒所敬畏的」，而非「以撒的上帝」，因為以撒當時仍在世，處於考驗的狀態，並以敬畏戰兢的心事奉上帝：參閱創世記27:33。猶太人觀察到，上帝直到亞伯拉罕、以撒和雅各死後，才被稱為某個特定個人的上帝。上帝「看見了我的苦情」，帶著憐憫和為我帶來益處的意圖。上帝的「看見」常指祂的解救和幫助，如創世記16:13；29:32；出埃及記3:7,9。或者，意即：已經顯明或證明了，即祂已經看見了等等：比較創世記20:16。無論哪種方式，都是代詞的省略，這是常見的，從列王紀上10:7與歷代志下9:6，以及詩篇41:9與約翰福音13:18的比較中可見。
創世記 31:43 他假裝那是出於他天生的親情和善意，但實際上那是他恐懼的結果。
創世記 31:44 意即：既對我們彼此的義務良心負責，也對上帝負責，若我們任何一方違約，上帝必嚴厲懲罰我們。
創世記 31:45 意即：作為他同意拉班提議並進入此聖約的見證。參閱出埃及記24:4。
創世記 31:46 意即：後來，創世記31:54，儘管此處是預先提及。他們在堆上吃，或更確切地說，在堆旁或堆邊吃，希伯來文介詞「al」常作此解，如詩篇23:2；81:7。
創世記 31:47 兩個名字都表示相同的意思：「見證的堆」；只是拉班用敘利亞語命名，而雅各雖然在敘利亞居住了很長時間，也懂那種語言，但他選擇用希伯來語命名，這既是秘密地放棄敘利亞的風俗和宗教及其語言，也是含蓄地表明他與希伯來人在語言和宗教上的聯合。
創世記 31:48 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:49 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:50 意即：此處省略了咒詛，這通常是為了維護誓言的更大尊嚴，並使人對違背誓言所帶來的咒詛產生更大的恐懼。「沒有人在我們中間」，意即：現在沒有人在我們中間，當我們分開後，誰能為我們作證和判斷，並懲罰違約者呢？或者這樣理解：雖然現在有許多人與我們一同作此約定的見證，但不久，當我們分開後，就沒有人與我們同在，來觀察並向對方報告我們的行為，或為受害的一方伸張正義。
創世記 31:51 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:52 （此節無浦爾注釋）
創世記 31:53 「拿鶴的上帝，他們父親的上帝」。他將偶像與真神並列，並暗中指責雅各和亞伯拉罕的宗教是新興的，而推崇自己的宗教為最古老的。參閱約書亞記24:2。由此我們可以得知，單憑古老本身並非真教會或真宗教的確鑿論據。
創世記 31:54 「雅各就獻祭」；要麼是為了感謝上帝賜予他的大恩典和拯救，要麼是為了祈求上帝賜福於目前的條約和他們的整個家庭。但雅各在拉班在場時選擇獻祭，這不太可能，因為他既不能誠實地讓拉班參與，也不能方便地將他排除在外。因此，鑑於同一個希伯來詞既指「宰殺」也指「獻祭」，如民數記22:40；撒母耳記上28:24；列王紀上1:9；歷代志下18:2等所示，我更傾向於理解為他宰殺牲畜，以便為他所召集的「弟兄們」設宴「吃飯」等等，在聖經中，這個詞組通常包含所有食物，正如前面已經指出的，以後也會出現。這種做法在當時很常見，藉著宴席來確認聖約。參閱創世記26:30。
創世記 31:55 （此節無浦爾注釋）