# 創世記 第29章
創世記 29:1 雅各來到哈蘭的井旁，創 29:1-3；他向牧羊人詢問拉班，創 29:4-8。他們告訴他拉班的女兒拉結帶著羊群來了，創 29:9。雅各走近她，給羊群飲水，創 29:10；他告訴她自己是誰，創 29:12。她告訴她父親，父親帶他到家裡，聽他講述所發生的事，創 29:12-14。他們約定雅各為拉結服事七年，創 29:15-19。他完成了服事，並要求將拉結給他，創 29:20,21。拉班設宴，邀請當地所有的人，創 29:22；卻將他長女利亞代替拉結，創 29:23-26。雅各得到拉結，並應許再服事七年，創 29:27-30。拉結受寵卻不生育；利亞被冷落，卻生了流便、西緬、利未、猶大，創 29:31-35。希伯來文：雅各舉起他的腳；這可能表示他身體的姿態，即他步行；或者他心靈的狀態，他不是悲傷不情願地拖著腳走，而是因上帝的話語而受到鼓勵，欣然樂意地前行。東方人之地；即位於迦南東方的美索不達米亞。
創世記 29:2 他們，即屬於那個地方的人，給羊群飲水；或者，羊群被飲水；這是一種非人稱的表達。井口上有一塊大石頭，用來保存水，因為那地方水稀少，也為了保持水質純淨。
創世記 29:3 浦爾對此節無注釋。
創世記 29:4 他稱他們為「我的弟兄」，部分是表示尊重和情誼，部分是因為他們與他有相同的本性和職業。
創世記 29:5 浦爾對此節無注釋。
創世記 29:6 按照當時的習俗，出 2:16 歌 1:7,8，那時謙卑、純真、樸實和勤勞在男女貴族中都很流行。有些人對聖經吹毛求疵，質疑這些記載的真實性，因為他們以當今時代的狀況來判斷古代的時代和事物，這顯示出他們對古代狀況的極大愚蠢和深切無知。
創世記 29:7 也不是將牲畜從牧場帶走，帶到水邊飲水的時候。
創世記 29:8 浦爾對此節無注釋。
創世記 29:9 浦爾對此節無注釋。
創世記 29:10 西訂谷被那五王選為戰場，是為了讓他們的敵人不熟悉該地，不經意地落入那些坑中，而他們自己則因熟悉該地而認為可以避開。所多瑪和蛾摩拉的王，即他們的軍隊；這是一種修辭手法，在聖經和其他作者中很常見；因為他們的人身逃脫了：見 創 14:17。他們要麼，1. 掉進了他們為別人設計的坑裡；或者更確切地說，2. 被殺了，這個詞經常這樣使用，如 書 8:24,25 士 8:10 12:6；這裡也是如此；因為這裡將那些倒下的人與那些倖存的人對立起來。
創世記 29:11 浦爾對此節無注釋。
創世記 29:12 羅得現在因與惡鄰同住而受苦。
創世記 29:13 亞伯蘭，希伯來人；之所以這樣稱呼，要麼，1. 是因為他偉大而良善的先祖希伯，創 10:24 11:14，藉著他，原始語言和真宗教得以保存；因此，儘管亞伯蘭與希伯之間有五位不那麼著名的祖先，但他被稱為希伯來人是正確的，因為他是第一個恢復希伯的記憶和工作，保持相同語言，並顯著傳播相同真宗教的人。或者，2. 如另有學者所認為，是因為他渡過幼發拉底河，從河對岸來到迦南。這些人與亞伯蘭結盟，即為了共同防禦敵人而締結了盟約。由此我們得知，與異教徒結盟並非絕對和普遍地不合法。
創世記 29:14 他武裝了他的家丁，這些人是他訓練和教導過的，不僅在宗教上，也在軍事藝術上，這兩者都是使他們成為優秀士兵所必需的，這樣他們既能熟練勇敢地戰鬥，也能倚靠上帝，並獲得祂的幫助；這在當時尤其必要，因為如此小的一支隊伍要與如此龐大的軍隊作戰。但通常被認為是當時稱為利善（書 19:47）或拉億（士 18:7）的城鎮，後來稱為但；見 士 18:7,29；所以這是一個預先的稱呼。但這是否是一個城市，或者如果是一個城市，是否是另一個同名的城鎮，這在那些地方很常見，這值得懷疑。另有學者認為這不是一個城鎮，而是但的泉源，約旦河因此得名。
創世記 29:15 他將自己，即他的軍隊，分成幾隊，從不同方向襲擊他們，這樣可以給他們更大的恐懼，因為他們會認為他的軍隊比實際人數多得多。
創世記 29:16 他帶回了所有被勝利的君王從本章前面提到的王子和人民那裡奪走的財物。
創世記 29:17 之所以這樣稱呼，要麼是因為這裡有幾位君王會面；要麼是因為麥基洗德王要麼居住於此，要麼非常喜歡這裡，並經常在此活動。見 撒下 18:18。
創世記 29:18 問：這是誰？答：1. 閃，如猶太人和許多另有學者所認為，他當時可能還活著，無疑是一位偉大的君王。但閃不太可能成為含的受咒詛後裔中的君王；這也與使徒對麥基洗德的描述不符，希 7:3，無父無母等等。而摩西對閃的父母、生卒之日都有明確記載，與其他人無異。2. 一位迦南地的君王，藉著上帝的護理，既是人的君王，又是真上帝的祭司，以這種不尋常的方式被引入此處，沒有提及他的父母、出生或死亡，其目的是為了成為基督的傑出預表。關於此事，請參閱希 7:3 的更多注釋。撒冷王，即耶路撒冷王，在別處稱為耶布斯和撒冷，詩 76:2。餅和酒；不是為了獻祭給上帝；因為如果是這樣，他就會帶出牲畜來宰殺，那是通常也是最好的祭物：而是部分為了表達他對亞伯蘭的敬意，主要為了使他疲憊飢餓的軍隊得到恢復，按照當時的習俗。見 申 23:3,4 25:18 士 8:5,6,15 撒上 17:17。他是至高上帝的祭司：因此在後來的時代，同一個人常常既是君王又是祭司，正如學者們從維吉爾和其他作者那裡指出的。這裡添加這一句，是作為原因和理由，不是為了他拿出或獻上餅和酒，如另有學者所認為（因為那被歸因於他作為君王，是皇家慷慨的行為），而是為了接下來的祝福和什一奉獻。在那些時代，上帝在最惡劣的地方和國家中，仍然有祂的餘民散佈各處。
創世記 29:19 並且，或者因此（因為這個詞經常被理解為「因為他是上帝的祭司」），他（即麥基洗德）祝福他（亞伯蘭），這是祭司職分的一個行為。見 浦爾對「希 7:6」的注釋。見 浦爾對「希 7:7」的注釋。所以這是一個為他祈禱，願上帝堅固並增加祂所賜給他的祝福。或者，蒙福的；所以這是對上帝先前和這次偉大勝利中賜予亞伯蘭的祝福的承認。或者，將蒙福；所以這是對他未來和更進一步的蒙福的預言，而這只是其中的一個憑據。
創世記 29:20 不是麥基洗德給亞伯蘭，如一些猶太人愚蠢地理解；因為亞伯蘭發誓他不會保留或拿取所多瑪王或他弟兄們任何被奪回的財物，創 14:23。而是亞伯蘭給了麥基洗德，這從希 4:7 和事情的性質都可以看出，因為什一奉獻公認屬於祭司，而麥基洗德，而非亞伯蘭，在這裡被描述為祭司。所有，不是所有被奪回的財物，而是所有從敵人那裡奪取的戰利品。
創世記 29:21 浦爾對此節無注釋。
創世記 29:22 這是古時起誓的方式。見 出 6:8 民 14:30 申 32:40 結 20:5,6。
創世記 29:23 我必不取；希伯來文：若我取。理解為：願上帝如此如此待我，這在撒上 14:44 中有表達。這是希伯來人使用的一種省略的起誓方式，要麼是為了維護誓言的尊嚴和對偽誓的敬畏，因為他們甚至不敢提及他們所指的咒詛；要麼是為了表明他們願意無條件地順服上帝將施加於他們的一切懲罰，如果他們違背誓言。甚至一根鞋帶，即任何東西，無論多麼微小或卑賤，免得你與上帝分享祂應得的榮耀，我的財富完全歸因於祂的祝福。或者，免得你說，亞伯蘭是因我的戰利品而致富；無論他如何假裝仁慈和慈善，實際上是他的貪婪促使他做這件事。
創世記 29:24 浦爾對此節無注釋。
創世記 29:25 雖然拉班無法確切回答這個問題，但雅各可以，而且他有充分的理由反思自己過去欺騙父親的行為；為此，上帝現在以同樣的方式懲罰了他。
創世記 29:26 這似乎是一個虛假的藉口；但即使是真的，習俗也應讓位於公義，他有義務履行與雅各的契約。
創世記 29:27 滿了她的七日，即通常用於婚宴和慶典的七天，如 士 14:12,15,17。他這樣要求，是希望與利亞同住一週，要麼能使他的感情與她結合，要麼至少能確認與她的契約和婚姻。
創世記 29:28 拉班給予並不奇怪，但雅各不僅娶了兩個妻子，而且娶了兩個姊妹為妻，這似乎違反了自然律，後來也被上帝明確禁止，利 18:18；儘管上帝可以因特殊原因，在列祖身上允許這些事，而這些事不應被引為榜樣。
創世記 29:29 浦爾對此節無注釋。
創世記 29:30 浦爾對此節無注釋。
創世記 29:31 利亞被冷落，是相對於拉結而言，即較少被愛，被輕視。這個詞經常這樣使用，如 申 21:15 太 6:24 10:37，與 路 14:26 約 12:25 比較。上帝如此多樣地分配祂的恩惠，使所有人都能知足，沒有人被輕視。
創世記 29:32 耶和華以憐憫和慈愛之眼看顧我的苦情，這是一般性的說法，常被如此理解。
創世記 29:33 耶和華聽見了，即察覺或明白了；聽見常被用來表示明白。
創世記 29:34 這次我的丈夫將以更真誠和熱切的感情與我結合。
創世記 29:35 現在我要更莊重、更持續地讚美耶和華；因為她先前也曾為所蒙的恩惠讚美並承認上帝。約公元前1749年。