1這事做完了，眾首領來見我，說：「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。
2因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」
3我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。
4凡為以色列上帝言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裏來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。
5獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華－我的上帝舉手，
6說：「我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。
7從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。
8現在耶和華－我們的上帝暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們[安穩]如釘子釘在他的聖所，我們的上帝好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。
9我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的上帝仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們上帝的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。
10「我們的上帝啊，既是如此，我們還有甚麼話可說呢？因為我們已經離棄你的命令，
11就是你藉你僕人眾先知所吩咐的說：『你們要去得為業之地是污穢之地；因列國之民的污穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了污穢。
12所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒，永不可求他們的平安和他們的利益，這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業。』
13上帝啊，我們因自己的惡行和大罪，遭遇了這一切的事，並且你刑罰我們輕於我們罪所當得的，又給我們留下這些人。
14我們豈可再違背你的命令，與這行可憎之事的民結親呢？[若這樣行]，你豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？
15耶和華－以色列的上帝啊，因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。」
# 以斯拉記 第九章
以斯拉記 9:1 以斯拉和其他人聽聞百姓與外邦人非法通婚，為此哀慟，以斯拉記 9:1-4。他向上帝禱告，承認他們的罪，特別是這項罪，以斯拉記 9:5-15。這些首領，他們敬畏上帝，並明白以斯拉帶著王的廣泛授權而來，其目的是要糾正一切混亂，其中這項罪並非最輕微的。他們與「當地居民」（the people of the lands），即周圍的異教國家通婚，而上帝曾明確命令他們不可如此行，申命記 7:2-3。他們「行了他們所行的可憎之事」（Doing according to their abominations），意即：1. 像異教徒一樣，隨意與任何人通婚；或 2. 模仿異教徒的偶像崇拜或其他邪惡行為，他們因與異教徒結親而被引誘犯罪；儘管在接下來的記載中，除了通婚之外，他們並未被指控其他罪行。
以斯拉記 9:2 他們這樣做，可能是：1. 在他們被擄之地，因為這些人也像其他人一樣被擄去，正如耶利米書 25:9 等處所示。或者更可能的是，2. 自從他們歸回之後，這可以從以斯拉記 9:8-10, 14 推斷出來。這些「首領和官長」（the princes and rulers），他們本應以權威和榜樣來約束百姓不犯此罪；但他們反其道而行，使罪惡更加普遍，並使自己和國家都陷入罪責之中。
以斯拉記 9:3 「我的衣服和外袍」（My garment and my mantle），即我的內衣和外衣。我「拔了頭髮和鬍鬚」（Plucked off the hair of my head, and of my beard），以此表達我極大的悲傷和憤怒；這在所有東方和古代民族中是常見的習俗，他並沒有因此觸犯利未記 19:27 和申命記 14:1 的律法，因為他沒有剃光所有的頭髮，只是拔掉了一些。我「驚懼而坐」（Sat down astonied），部分是因著罪惡而感到悲傷和羞恥；部分是因著對他所預期和懼怕的、因這罪而來的巨大而可怕的審判感到恐懼。
以斯拉記 9:4 「凡為以色列上帝言語戰兢的人」（Every one that trembled at the words of the God of Israel）都「聚集到我這裡來」（Then were assembled unto me），與我一同為罪哀慟，並努力糾正錯誤。這些人是敬畏上帝及其話語，不敢違背祂命令的人；或是懼怕上帝對那些違背者所發出的威脅，並因懼怕上帝對他們和整個國家所施行的審判而戰兢的人，正如接下來的經文所暗示的。比較以賽亞書 66:2, 5。那些「被擄歸回的人」（Those that had been carried away），即那些被擄到異地，並已平安歸回的人，卻沒有因先前的苦難或後來的拯救而悔改。「直到獻晚祭的時候」（Until the evening sacrifice），那時百姓通常會聚集。參詩篇 141:2，使徒行傳 3:1。
以斯拉記 9:5 「從我的愁苦中」（From my heaviness），即從以斯拉記 8:4 所述的哀傷姿態中站起來，並擺出祈求者的姿態。或者，因著我的愁苦或苦難。為罪哀慟之後，我認為這還不夠，上帝期望我們認罪並改正，因此我開始禱告。
以斯拉記 9:6 他將自己也列入犯罪者之列，這不僅是一種修辭手法，稱為「溝通」（communication），部分是因為他自己也犯了許多罪；部分是因為首領、祭司以及許多百姓都犯了這罪，因此罪責已成為全國性的。「高過我們的頭」（Increased over our head），如同深水，我們彷彿被淹沒其中，瀕臨滅亡。比較詩篇 38:4。
以斯拉記 9:7 「我們從列祖直到今日，都在大罪之中」（We have been in a great trespass unto this day）：我們尚未從列祖的罪孽和污穢中得潔淨，我們仍然感受到他們罪惡的悲慘後果，因為我們許多弟兄仍處於被擄之中；我們也仍在重複同樣的罪。
以斯拉記 9:8 「現在，我們才得了片時的恩惠」（Now for a little space）：上帝才剛拯救並復興我們不久，我們卻已回到先前的罪惡和愚昧之中。或者這樣說：我們享受這恩惠才一小段時間，現在我們卻因犯罪而失去它，縮短了自己的幸福。「給我們留下一些餘民得以逃脫」（To leave us a remnant to escape）：藉著祂的恩惠，我們許多人得以從被擄中逃脫；他稱他們為「餘民」（remnant），因為以色列民族的絕大部分仍處於被擄之中。「給我們一個釘子」（To give us a nail），即：1. 一位公正仁慈的、屬於我們民族和信仰的君王；這樣的人被比作釘子或橛子，如以賽亞書 22:23。或者更可能的是，2. 某種形式的安定；而在此之前，我們像帳篷一樣，隨主人所願從一處被搬到另一處。這是一個比喻，來自於帳篷，帳篷是用繩索和釘子或橛子固定住的。「在祂的聖所」（In his holy place），即在這聖地，正如猶大之地在撒迦利亞書 2:12 中被稱為聖地。或者，在耶路撒冷，耶路撒冷被稱為「聖城」（holy city），尼希米記 11:1, 18，但以理書 9:24；特別提到耶路撒冷，是因為聖殿，聖殿是固定他們帳篷的釘子，給予他們繼續留在自己土地上的一些希望。「使我們的上帝光照我們的眼睛」（That our God may lighten our eyes），即祂使我們的心靈復甦和安慰。因為黑暗常被用來指悲傷和苦難的狀態，而光明則指喜樂和安慰。「在我們的捆綁中，給我們一點復興」（Give us a little reviving in our bondage）；因為我們尚未完全得釋放，仍戴著枷鎖，即使在這裡也受制於我們以前的主人。
以斯拉記 9:9 「我們是奴僕」（We were bondmen），即處於比我們現在更深的捆綁之中。「在波斯諸王眼前，向我們施恩」（Hath extended mercy unto us in the sight of the kings of Persia），即使我們在他們眼中蒙恩。「給我們一個復興」（To give us a reviving），使我們從可怕災難的墳墓中恢復過來，我們曾像死人枯骨一樣躺臥其中，以西結書 37:1 等處。「修復其荒涼」（To repair the desolations thereof），即聖殿的荒涼；或者：1. 建造聖殿，那裡只有舊聖殿的廢墟堆。或者更可能的是，2. 在那個長期荒涼被忽視的地方，頻繁地舉行和慶祝對上帝的敬拜。因為聖殿的建造在前面幾節經文中已經提到了。「給我們一道牆」（To give us a wall），希伯來文：一道籬笆（hedge）或圍牆（fence）；或者：1. 耶路撒冷周圍所建造的城牆。但很可能那時城牆尚未建造，正如我們將在接下來的歷史中看到。此外，這道圍牆暗示著它對猶大其餘地區的保護作用，與對耶路撒冷的保護作用一樣大。或者：2. 波斯諸王的恩惠和保護，他們的諭旨在上帝之下，是他們抵禦周圍所有敵人的保障。或者：3. 上帝大能和恩典的護理，祂將他們聚集起來，安置在他們自己的土地上，並時時看顧他們。
以斯拉記 9:10 在你賜予我們如此巨大而崇高的恩惠之後，我們卻如此嚴重地濫用了它們，我們還能為自己辯解什麼呢？
以斯拉記 9:11 「不潔之地，因著當地居民的污穢」（An unclean land with the filthiness of the people）：這指出了這種不潔的原因或實質。這地本身並不潔淨，只是被其居民的污穢所玷污。「當地居民」（Of the lands），或作「這些周圍之地」。這地與其他異教國家一樣腐敗。
以斯拉記 9:12 「也不尋求他們的平安」（Nor seek their peace），而是將他們根除，正如我所命令你們做的；他們也已充分地應得我的手和你們手的懲罰。參申命記 7:2。「使你們強盛」（That ye may be strong）：雖然你們可能幻想與他們結盟和通婚是建立和安定你們的唯一途徑，但我向你們保證，這只會削弱和毀滅你們，而反其道而行才會使你們更強盛。
以斯拉記 9:13 在我們因罪受盡一切苦難之後，在你減輕審判，向我們施盡一切恩惠之後。如此的拯救，如此完全、突然、出乎意料且令人驚訝，不僅對我們的敵人，也對我們自己。
以斯拉記 9:14 「我們豈可再違背你的命令呢？」（Should we again break thy commandments?）這難道是對你一切恩慈的恰當和公正的回報嗎？或者這是你這些行動的目的和意圖嗎？或者你會欣然接受我們這樣做嗎？「就沒有餘民，也沒有逃脫的人了」（There should be no remnant nor escaping）：我們還能合理地期望你對我們施予什麼，而不是徹底的毀滅呢？
以斯拉記 9:15 「你是公義的」（Thou art righteous）；一位公義聖潔的上帝，你恨惡罪惡和罪人，並必將懲罰他們。或者，你「是慈悲的」（merciful），這從何而見呢？儘管我們犯了所有的罪，你卻沒有完全毀滅我們，反而給我們留下了一些餘民。希伯來文在此處譯為「公義的」（righteous）一詞，常被用來指「慈悲的」（merciful），這對所有學者來說都是眾所周知的。因為「我們今日還得存留」（For we remain yet escaped）；或者，「雖然我們還存留」（though we remain），等等，即雖然你還部分地寬恕了我們，但你仍是公義的，因此如果你們不悔改並改正這大惡，你必將按照我們的罪行懲罰和毀滅我們。「我們在你面前，在我們的罪孽之中」（We are before thee in our trespasses）；我們在此在你面前，我們的所有罪孽也都在你面前；我們在你的審判台前控告自己，承認自己是卑劣的罪犯，如果你毀滅我們，你是公義的。我們「不能在你面前站立」（We cannot stand before thee），即在審判中站立，這個詞常被這樣使用，如詩篇 130:3；比較詩篇 1:5；我們在你面前必然跌倒滅亡，正如詩篇 9:3 的說法。「因為這事」（Because of this）；因為我們這巨大的罪孽，以及其加重的程度。