Matthew Poole注釋｜以西結書　第十四章

# 以西結書 第十四章

以西結書 14:1 本章提要：上帝斥責那些心懷偶像卻來求問祂的偽善者（結 14:1-5）。祂勸誡他們悔改，以免遭受審判（結 14:6-11）。任何代求都不能使這有罪之地免於上帝的饑荒審判（結 14:12-14）、惡獸之災（結 14:15-16）、刀劍之災（結 14:17-18）、瘟疫之災（結 14:19），或免於這四種審判同時降臨（結 14:20-21）。然而，必有餘民存留，作為對他人的教訓和安慰（結 14:22-23）。
「那時」（Then），希伯來文原文是「和」（And），我們無需探究這預言的確切時間。「以色列的幾個長老」（Certain of the elders of Israel）：指那些在猶太人中身居要職、有權勢的顯赫人物，這裡稱他們為「長老」等。他們「坐在我面前」（Sat before me）：參見以西結書 8:1。這些長老當時仍在耶路撒冷，而非那些已在巴比倫一段時間的長老。

以西結書 14:2 浦爾沒有對此節經文進行注釋。

以西結書 14:3 「這些人」（These men）：他們很可能來自耶路撒冷，由西底家差遣，耶利米書 51:59 曾提及他們。他們是宮廷中的一些人，出於好奇而非虔誠，來拜訪這位著名的先知。「把他們的偶像安置在心裡」（Have set up their idols in their heart）：他們是堅定的偶像崇拜者，他們的心完全沉溺於偶像崇拜的儀式中。「他們罪孽的絆腳石」（The stumbling-block of their iniquity）：指他們的偶像，之所以這樣表達，是因為這些偶像既是他們犯罪的對象，也是他們毀滅的原因。他們將這些偶像視為神，敬拜、懼怕、信賴並為其辯護；這是他們的罪，不久這將給他們帶來毀滅。「這些人能認真地求問我嗎？」（Can these men seriously consult me?）：我是否應該向這些頑固、堅決的罪人提供建議？他們來求問，卻不肯聽從。我是否應該在他們困苦時幫助他們，而他們卻依賴我所憎惡的偶像？

以西結書 14:4 「不要粉飾太平」（Mince not the matter）：不要輕描淡寫，也不要改變我對你所說的話，而是要充分而無畏地向他們宣告，即使他們是顯赫人物，會對你阿諛奉承。每一個以色列人，無論是誰，只要心裡執著於偶像，卻又來到先知面前，彷彿是想知道什麼是最好的做法，以及這些時代和事情的結果，我對他的回答將很少能令他滿意或安全；這樣的人將得到這樣的回答，即「看卻看不見」等。我將宣告他們罪惡和懲罰的嚴重性；他們增添偶像，這是他們的罪，我將增添他們的悲傷；他們首先陷入偶像崇拜的黑暗，我將讓他們陷入苦難的黑暗。我將給予回答，但這是公義的審判，帶著嚴厲的斥責、威脅和命令。

以西結書 14:5 「使我能說服並刺透他們的心」（That I may convince and pierce their very hearts）：或揭露他們心中的隱情，顯明他們的偽善和不敬虔；因為他們可恥地追隨偶像，而現在在他們的困境中，這些偶像既不知道原因，也無法提供解決之道；選擇這樣的神是何等愚蠢！還有什麼比這更大的不敬虔呢？就是執著於偶像，離棄上帝，這位獨一的真神和救主。「與我疏遠」（Estranged from me）：指那些對上帝的厭惡日益增長的心靈。偶像崇拜使人越來越遠離主。

以西結書 14:6 「以色列家」（Unto the house of Israel）：對這些長老，無論他們是誰，都要吩咐他們悔改，並藉著他們向雅各家其餘的人傳話，讓他們也這樣做。「悔改」（Repent）：為這些罪惡感到悲傷，並表達你的悲傷。「轉離」（And turn yourselves）：將來要棄絕它們，不再是偶像崇拜者，也要讓你們在改革一切事上的外在行為顯明出來。修正心靈和道路，不要在宗教信仰上心向偶像，也不要在外在行為上表現出邪惡和不道德。

以西結書 14:7 因為每一個亞伯拉罕的後裔，每一個歸信者，凡是離棄我、敬拜偶像、心裡存留偶像以致增加自己的罪和我的不悅的人，卻又假惺惺地來到先知面前，詢問他的上帝如何看待他們的行為，上帝將如何對待他們，他們應該怎麼做，他們可以期待什麼，而這一切期間他們卻迷戀偶像，堅決地繼續不義的行為，他們將從回答中發現，回答他們的不是先知，而是先知的上帝，我的回答將是如此可怕、深入和令人震驚。

以西結書 14:8 「我的臉」（My face）：指我發怒的臉，我的忿怒，無人能承受；這詞語見於利未記 17:10，20:3，以西結書 15:7。這是神聖報應的標誌，因罪被激怒並降在罪人身上。「一句俗語」（A proverb）：指人人都要譏諷咒罵的對象，申命記 28:37。「我必剪除他」（I will cut him off）：或藉著從天上直接降下的打擊，或以一種無可辯駁的報應方式，利未記 20:3。「從我民中」（From the midst of my people）：公開地，如同在眾人眼前所行，或如同一個被這可怕的逐出教會所分離的人，他將在今生或來世與上帝的子民無份。

以西結書 14:9 「先知」（The prophet）：即那些以預言為業、為利，說盡平安話語的假先知，他們希望因其對那些渴望聽悅耳之言而非上帝命令、應許或威脅的人所給予的善意回答而獲得報酬。「欺騙」（Have deceived）：允許他犯錯，或公正地讓他陷入盲目，以致他無法辨識自己的自欺；或者，當這樣的先知應許好事，並認為所有次要原因的配合都導向好事時，我卻會使之落空和挫敗，如以賽亞書 44:25 所言。如果那些為拯救而結盟的勢力在可能性上是足夠的，並且希望最好的結果並非僭越；如果你的先知基於此而應許你成功，他們仍將欺騙你，因為我會挫敗和使他們與你失望；因此，這意義並非指道德上和有罪的欺騙，而是指公正的挫敗和使次要原因失望或失效，隨之而來的是希望的破滅。即使埃及的軍隊已使巴比倫人如此虛弱，只剩下受傷的人，你們逃脫的應許仍將落空，哦，以色列人，因為耶利米書 37:10 說，這些人將起來焚燒你們的城。「我必伸手攻擊他」（Stretch out my hand upon him）：顯著地懲罰他的虛假，並嚴厲地毀滅他。

以西結書 14:10 誘惑人的先知和被誘惑的百姓，兩者的愚昧和不敬虔是如此相似，以至於很難說誰的罪更大。他們的懲罰將由主使之與他們的罪惡一樣相似，兩者都將被剪除和毀滅。

以西結書 14:11 苦難總是導向一個美好且必要的果效或目的，為了上帝的榮耀和祂子民的益處，這裡也是如此。「以色列家」（The house of Israel）：即雅各的後裔，我的子民。「不再走迷」（May go no more astray）：他們曾像羊一樣迷失，羊天生容易走失，更何況被誘惑和引導偏離正道，但苦難旨在使他們從羊群般的迷失中歸回。「離開我」（From me）：他們獨一的上帝和救主。「也不再玷污自己」（Neither be polluted）：偶像崇拜是一種極大的玷污，並且總是伴隨著其他違法和不道德的行為，這些也會玷污人；現在藉著他們目前的災難，上帝將開啟他們的眼睛，使他們看見並憎惡這些罪。「使他們作我的子民」（That they may be my people）：在名義上和外在的信仰上，他們是上帝的子民，但他們已經忘記了他們與上帝的關係以及對上帝的責任；現在藉著這些目前的管教，他們將被引導去承認、愛、順服並與祂同行，因為祂是他們的上帝，他們是祂的子民。這就是杖對我自己的子民所產生的果效。

以西結書 14:12 浦爾沒有對此節經文進行注釋。

以西結書 14:13 「何時」（When）：無論何時。「那地」（The land）：指居住在那地的人。「大大犯罪」（By trespassing grievously）：如同一個虛偽、背道的民族，他們給出美好的應許，卻不履行，反而行為與他們的宣稱相反，希伯來文原文暗示了這一點。「攻擊它」（Upon it）：針對它。「折斷他們所倚靠的糧食」（Break the staff of the bread）：饑荒和匱乏是上帝權能的結果，祂因一個民族的罪而使原本肥沃的土地變得貧瘠。「從那地剪除人與牲畜」（Will cut off man and beast from it）：藉著使牲畜和牠們的主人一同挨餓，使那地徹底荒涼。

以西結書 14:14 「這三個人」（These three men）：指挪亞、但以理和約伯，他們以聖潔正直地與上帝同行而聞名，深受上帝喜愛，極其渴望他人的福祉，並在禱告中大有能力。挪亞很可能說服上帝多寬恕世界幾年，並在洪水來臨時拯救了他的近親；但以理為迦勒底的智者求得了性命；約伯每天為他的兒女獻祭，最終使上帝與那些得罪他的人和好。這些人不能為這邪惡世代中的任何一個人代求；他們自己的義足以拯救他們自己，對於這頑固的罪人世代，我不會被懇求。

以西結書 14:15 「惡獸」（Noisome beasts）：是上帝隨時可調遣的重大災禍或軍隊之一。「經過那地」（To pass through the land）：在全地遊蕩，毀壞他們的牲畜，吞噬他們的僕人和兒女，殺害旅客，使那地如同曠野。沒有人可以在沒有極大危險和強大護衛隊抵禦野獸的情況下通過。

以西結書 14:16 「我指著我的永生起誓」（As I live）：這是一種上帝以誓言確認祂所說之話的表達方式，這樣的誓言只適合於祂，祂是生命，不能死亡。「兒子或女兒」（Neither sons nor daughters）：既沒有兒子來延續他們的家族，作為家庭的支柱，也沒有女兒，她們的性別和年齡的柔弱使父母對她們的感情保持熱烈。沒有任何近親會因他們而倖免。荒涼（Desolate），即極其荒涼，希伯來文常用抽象名詞來表達最高級，如以賽亞書 1:7，64:10。

以西結書 14:17 祂是萬軍之主，將世上所有的軍隊都掌握在手中，刀劍是萬王之王的權利。「使刀劍臨到」（Bring a sword）：發動戰爭，派遣敵人入侵那地。「那地」（That land）：無論是哪塊土地。「經過那地」（Go through the land）：雖然無生命之物沒有耳朵可以聽見，但上帝有時談論它們，彷彿它們有耳朵可以聽見，有理解力可以辨別；藉此向我們暗示祂至高無上的權能、智慧、公義和主權。因此，「我剪除人」（So that I cut off man）：人在戰爭中剪除人，但這裡上帝將其歸於自己，祂藉著人來做這事。「和牲畜」（And beast）：雖然戰爭主要毀滅人，但田野的牲畜也遭受破壞，戰爭中有用的牲畜，如馬和馱獸，也會被毀壞。東方國家在戰爭中帶來了大量的駱駝和許多大象；除了在戰鬥中被殺戮之外，掠奪者在毀壞敵人時也常常毀滅整個牛群和羊群。

以西結書 14:18 浦爾沒有對此節經文進行注釋。

以西結書 14:19 疾病無論何時降臨，都是上帝所差遣的，特別是那些迅速使國家和城市空虛的消耗性疾病。「瘟疫」（Pestilence）：上帝從祂的弓射出的箭。「傾倒」（Pour out）：不是少量地滴落或緩慢地滲入一個民族，而是大量地、迅速地傾倒，如同水幾乎一次性從容器中倒出。「在血中」（In blood）：有時「血」表示戰爭，但在這裡和許多其他地方，它表示人的死亡和毀滅，儘管不是藉著刀劍。人與牲畜（Man and beast）：並非指牲畜死於與人相同的瘟疫，而是指：一、瘟疫導致人的死亡，使國家空虛，以致無人照料和供應牲畜；二、更可能的是，當瘟疫使人死亡時，牲畜的瘟疫和疾病也從同樣受感染的空氣和上帝的手中降臨，使牲畜也遭受毀滅。

以西結書 14:20 「他們自己的靈魂」（Their own souls）：指他們自己，他們的生命。「因他們的義」（By their righteousness）：並非指他們配得拯救，而是指上帝的公義和憐憫必會保守那些未犯罪的人免於懲罰。

以西結書 14:21 這三個人，即使盡其所能，也無法阻止這四種災禍中的任何一種，更不用說當我命令它們同時降臨時，他們也無法阻止所有四種災禍。我將這樣做，不，我已經這樣做了，針對耶路撒冷，以剪除其中頑固不化的人。

以西結書 14:22 「在那裡」（Therein）：在耶路撒冷本身，以及在那地。「餘民」（A remnant）：一些倖存者，因為雖然沒有人能說服上帝阻止城市和土地的空虛，以及大多數人的被剪除，但這並不意味著所有人都會被徹底剪除和毀滅。「被帶出來」（Brought forth）：被驕傲、殘酷、野蠻的征服者帶出來，他們赤身露體，身帶鎖鏈，所受的羞辱比死亡本身更為痛苦。「到你們那裡」（Unto you）：那些赤身露體、飢餓、受嘲弄的俘虜，經歷酷熱嚴寒、沙塵和漫長旅途，將來到你們巴比倫，儘管他們會非常不情願，他們會羨慕你們的處境，或希望自己也能如此。你們「必看見」（Ye shall see）：看見他們，並思考和認識他們的道路；這道路給他們帶來了什麼，他們在自己的土地上如何罪惡地悖逆上帝，以及他們在敵人的土地上如何悲慘地生活，並且必將如此。你們「就得安慰」（Ye shall be comforted）：不是為你們弟兄的苦難而歡喜，而是在回憶你們決定順服上帝、向迦勒底人投降的那個美好時刻時得到安慰；在你們的處境比他們好得多的感受中得到安慰，並在你們被洗清假先知及其追隨者所加諸的惡名中得到安慰；最後，得到安慰，因為你們在所應許的特定時間的歸回，將會像你們所看見的威脅實現一樣，確實會實現。上帝在祂的憐憫上將會像祂在審判上那樣真實；這是極大的苦難和悲傷，也是安慰和希望的源泉。

以西結書 14:23 那些在耶路撒冷被圍困、饑荒和毀滅中倖存下來，並被帶到巴比倫的人，將會安慰你們；他們或者會承認自己的過錯，沒有像你們那樣做，證明那些投降的人所採取的明智做法是正確的，譴責那些硬著心對抗上帝、祂的審判和祂的先知的愚蠢；或者他們將成為安慰的源泉，為你們提供安慰自己的正當理由。當你們「看見他們的行為」（When ye see their ways）：理解為在毀滅的猶太人身上所產生的後果；或者，理解為他們將講述他們在迦南地的罪惡和苦難。你們，那些第一次被擄的人，那些順從我的聲音，順服巴比倫軛的人，將會知道，完全確信，我對耶路撒冷及其土地和居民所做的一切，都有充分的理由，而且是最公正的理由；你們將會知道我的手，並且當你們感受到它的重壓時，你們也將看到它對他們的公義，以及它對你們的憐憫。