Matthew Poole注釋｜以西結書　第一章

# 以西結書 第1章

以西結書 1:1 以西結書第1章。以西結在迦巴魯河邊蒙召說預言的時間（結1:1-3）。他看見四個基路伯和四個輪子的異象（結1:4-25），以及在它們之上上帝的榮耀（結1:26-28）。**現在（Now）**：這並非指之前提及的任何特定時間，儘管這個英文詞「now」有時確實表示特定時間（希伯來文是「和」，希臘文和拉丁文亦同），但它是一個在開始論述時常用的詞語。**到了第三十年**：指先知以西結的年齡，或從約西亞王十八年發現律法書算起，當時宣讀的威脅如今正在猶太人身上應驗（參王下22:16），從那時到被擄的第五年正好是三十年；或者指迦勒底帝國由那波帕拉薩爾（Nabopollassar）建立的第三十年。其他解釋在此省略，讀者可自行思考後兩種說法何者更為可能；兩者都有極具份量的權威支持；事實上，它們都指向被擄的第五年，因此無論採用哪種計算方式，都不會出錯。**在四月**：原文僅簡潔地寫「在第四」，但無疑是指月份。至於是以馬赫斯萬月（Marchesvan，即我們的十月）到舍巴特月（Shebat，即一月）計算，還是從尼散月（Nisan，即三月）到搭模斯月（Tamuz，即七月）計算，則較難確定；我猜後者更為準確；如此，從尼散月（部分為我們的三月和四月）到搭模斯月（部分為我們的六月和七月）便是第四個月；這種計算方式在教會事務上最符合先知的意圖。**初五日**：那是我們七月的三日，很可能是安息日，當時猶太人會放下工作，有空閒聽先知講道；事實上，這種上帝旨意的宣告，正適合將第七日分別為聖歸給上帝。**我正在被擄的人中**：希伯來文：**「而我」**等等。雖然我身為祭司和先知，前者是生來按血統繼承，後者是蒙特別呼召，但我與我的同胞一樣，幾乎沒有受到尊重。**在被擄的人中**：意即在被擄的境況中，這是希伯來文的慣用語；或許先知使用抽象名詞而非具體名詞，是為了表達其嚴峻性：他們是被擄的，甚至可以說是「被擄本身」，處於極端奴役之下；如同「黑暗」指「極其黑暗」。**在迦巴魯河邊**：或許是奉命居住於此，或是退隱至此，以便更自由地為自己的罪和耶路撒冷的荒涼哀哭：又或許是為了守安息日，而那些惡毒的巴比倫人卻打斷他們，並輕蔑地要求他們唱聖殿的歌（詩137:3）。**迦巴魯河（Chebar）**：是幼發拉底河的一條支流，或是喬巴（Chobar）建議開鑿以分流幼發拉底河水勢，以免損害巴比倫城的河段。更可能是現在稱為吉烏拉普（Giulap）的河流，它發源於馬西烏斯山（Masius），流入幼發拉底河，位於一個同名城市吉烏拉普或喬巴拉斯（Chaboras）的下游，正如費拉里烏斯（Ferrarius）和霍托曼（Hotoman）所觀察到的。**天就開了**：穹蒼或天體拱門的下部，要麼是真實地分開了，要麼是看起來分開了，相連的部分像簾幕一樣退開，讓先知看見裡面的一切；又或是像對開的門打開，讓他能看到準備好這不尋常景象的房間。**開了**：以被動語態表達，是為了讓我們看到，這一切是由一個至高、至主權、神聖的權能和權柄所成就的；經文沒有說天「自己開了」，而是說天「被開了」。這不是自然現象，不是裂縫，也不是自然界中可見天空出現裂口，顯現出深淵或深廣坑洞的景象。這不是那樣，而是一種超自然、非凡的開口，由上帝直接的能力所造成，上帝此刻正向先知顯現並委任他。這可能與殉道者司提反所見的景象有些相似（徒7:56）。**我看見**：我清楚、完整、明確地看見了所顯現的一切，我清醒著，用眼睛辨識出我現在要寫的，我將要發表的這些事，無論它們多麼奇異，我確信我看到了，也確信它們將會成就。**異象（Visions）**：使用複數，要麼是因為有許多不同的異象，要麼是因為它由許多不同的部分組成，每個部分都可能被視為一個異象。**上帝的**：卓越而奇妙。希伯來文用「上帝的」來表達任何卓越之物，例如「上帝的香柏樹」、「上帝的人」。或者，「上帝的」，意即我在其中看見了上帝，祂向先知顯現；或者，「上帝的」，即上帝使我看到的。這不是人腦的夢境，而是神聖的異象，無論是身體的還是心智的。

以西結書 1:2 **初五日**：希伯來文僅有「第五」，語氣簡潔；我們補上「日」是恰當的，如同結1:1。**搭模斯月**，如結1:1所說，相當於我們的六月和七月。**正是約雅斤王被擄的第五年**：這個記載將引導我們計算先知在結1:1所指的時間；約雅斤被擄的五年，加上他前任約雅敬的十一年，再加約西亞王發現律法書後統治的十四年，總共是三十年（結1:1），這很可能是一個禧年，最適合約西亞所守的莊嚴逾越節。約雅斤，又名耶哥尼雅（Jeconiah）和哥尼雅（Coniah），他的父親約雅敬被迦勒底人殺害，他自己在位三個月後，自願向迦勒底人投降；我們在王下24:12等處讀到他投降的事。雖然此人自願投降，但巴比倫人仍將他及其家人囚禁並擄走；希伯來文也證實了這一點；儘管有些人將此與「被擄」區分開來，稱之為「遷徙」，但希伯來文稱之為「被擄」。

以西結書 1:3 **異象（visions）**，結1:1所說的，在這裡是**話語（word）**，既指明並宣告上帝的心意，祂將要做什麼，也包含祂對以西結和對百姓的命令，這些異象藉著記號向他們說話。**耶和華的話**：為免先知缺乏憑據，或猶太人反對他的勸告，經文清楚告訴他們，至高主宰、永恆的上帝耶和華，藉著以西結，勸告、警告、命令並威脅。**特特臨到**：這個翻譯強調了希伯來文的語氣，意即「與他同在，就在他身上」；如此他才能辨明，如此他才能清楚理解，如此近距離他才不會受騙，也不會輕易忘記他要告訴他們什麼。**以西結（Ezekiel）**的意思是「上帝的力量」或「蒙上帝加力」，這幾個音節概括了結3:8-9更詳細的描述。他以第三人稱談論自己。**祭司**：因此他應受重視，因為如果能盼望並很快期待更好的事，而非他現在必須告訴他們的悲慘之事，他在耶路撒冷祭司中的地位將會提升；當他必須分擔所預言的悲慘之事時，他很可能對他們說了實話。他本是祭司，因特別呼召而成為先知。**布西的兒子**：布西（Buzi）是個受輕視的人，這是希伯來文詞源學的解釋，這讓拉比們有機會將其應用到耶利米身上，並認為這位先知是耶利米的兒子或僕人；但這是一個專有名詞。**在迦勒底人之地**：迦勒底人是上帝子民可憐的被擄猶太人的敵人，現在是他們的主人：上帝在那裡使他成為先知，而他在以色列地只是一名普通的祭司。**迦巴魯河**，雖然是美索不達米亞的一條河，但這裡似乎被置於迦勒底，因為美索不達米亞是迦勒底王國的一部分；所以迦巴魯河或喬巴河是在迦勒底地，即在迦勒底王國境內，但特別是在美索不達米亞，該王國的一個省份。**耶和華的手**：神聖的衝動帶著能力和功效感動以西結，使他能完成這工作，並清楚地向被擄的猶太人證實和表明他是耶和華的先知，奉祂的名向他們說話；如同迦勒底語意譯本（Targum）所說的「預言之靈」。**在那裡臨到他身上**：上帝不受限制；雖然大多數先知都在以色列地，但這裡在迦勒底也出現了一位偉大的先知，應當聽從他。

以西結書 1:4 **我觀看**：我非常仔細地審視了異象中向我顯現的事物。**看哪**：這呼喚我們思考他所看見並向我們呈現的一切。**有狂風**：一股強大、暴烈、狂亂的風，一股能捲走或吹倒一切的風；這預示著上帝的憤怒和審判，一種迅速、猛烈、不可抗拒的報應。最嚴重的審判，在此處被描繪出來，如王上19:11，伯38:1，詩104:4。**從北方而來**：從巴比倫而來，在聖經地理中，巴比倫位於猶大地的北方，而先知雖然身在巴比倫，卻像猶太人仍在耶路撒冷一樣談論他們；這朵雲，上帝的憤怒騎在其上，加速對他們的報應，他們將無法像阻止雲的運行或其降臨一樣，阻止或抵擋這報應：這是迦勒底人的軍隊，由眾多百姓組成（如同雲是由眾多蒸發物和水氣匯聚而成），耶4:13。**有一團火在其中翻騰**：以可怕的方式燃燒，非常猛烈，由內部的燃料供給，帶著恐怖爆發和閃爍，儘管它似乎有所減弱，卻環繞著周圍的一切，威脅要吞噬一切。這就是上帝對這個罪惡國家的憤怒。**周圍有光輝**：儘管如此可怕，但其周圍卻不是煙霧和黑暗，而是清晰的光或光輝。上帝的威嚴、聖潔、公義向先知顯現，受苦的猶太人也能看見，以使他們謙卑，好尋求祂。**從其中**：要麼是從狂風或雲中，更可能是從火中，如同本節末尾所說。**顏色**：希伯來文：**「眼睛」**，即外觀或顯現。**琥珀**：希伯來文這個詞有各種解釋，在此處研究拉比的說法是徒勞的。琥珀要麼是天然的，若在火中會失去光澤；要麼是人造的，由精金和精銅混合製成，在火中會發亮，價值與黃金相等（正如DD. Bothart所觀察到的），約瑟夫（Josephus）說所羅門用它製造了銅海和聖器；有點像哥林多銅，現在只聞其名，極其光亮且非常堅硬，前者說明了應當敬畏的榮耀威嚴，後者說明了應當懼怕的上帝不可戰勝的能力；兩者都勸告這百姓和我們悔改、改過，歸向上帝並與祂相遇。**從火中**：先知所看見的，猶太人將在其中被熔化或吞噬。

以西結書 1:5 **又從其中**：從火中，或從那顯現的琥珀中，彷彿有四個輪子。**有四個活物的形像**：這些並非真實的活物，而是它們的顯現，對某些人來說，它們象徵著四個帝國；對另一些人來說，是以色列營地四個方位的四位主要領袖；對另一些人來說，是四位福音書作者；而對另一些人來說，更可能的是聖天使，他們的侍奉彰顯了上帝的威嚴，以及將要對猶太人施行的審判的可怕：它們是四個，要麼表示其數量充足，要麼表明上帝將使用祂的四位主要天使，又或許是讓猶太人知道，祂有許多方式懲罰，也有許多執行祂憤怒的官員，如同他們能找到世界各個角落逃避一樣。或者，既然這個異象中出現了戰車，那麼四個活物與其輪子相應是最合適的。**這就是它們的形像**：這四個活物在初見時，或在一定距離外，所呈現的形態。**它們有人的樣式**：它們的身材，大部分顯現為人形，因為它們有臉、手和大腿，並且站立或移動時的姿勢是直立的，如同人一樣。

以西結書 1:6 **每個活物都有四個臉**：這個象形符號，雖然看起來呈現出一個怪異的景象，但並不有損於神聖的智慧，也不乏類似的描繪，如結10:14，啟4:6，5:6：它要麼說明天使在所有事情和場合中完全適合執行上帝的命令，要麼說明他們本性和順服的完美；要麼說明上帝的普世主權，以及受造物普遍的順服。**臉**：有些人認為這不應按字面理解為身體上真正的臉部，儘管我看不到這樣做的理由；但正如這些活物有翅膀一樣，它們也有臉，而這些臉是什麼樣的，第10節會告訴我們。**每個活物都有四個翅膀**：如果每個臉有四個翅膀，那麼每個活物將有十六個翅膀，但經文說的是每個活物有四個翅膀。**用兩個飛翔**，表示他們順服的速度；**用兩個遮蔽身體**，表示他們內心的敬畏和順服。

以西結書 1:7 **它們的腳**：希伯來文用「腳」來表示腹部以下的部位，包括大腿、小腿和腳（如同「手」指整個手臂）都是人形的。**是直的腳**：沒有彎向這邊或那邊，這表示軟弱：這裡極其優雅地描述了天使執行上帝命令時那不可戰勝的堅定；他們的準備就緒和智慧，他們的行動沒有低俗或獸性。**腳掌**，即真正的腳，**像牛犢的蹄**：分開的蹄表示生物的潔淨。牛，忍耐勞苦，是獻給上帝的祭牲，在這些方面，天使，上帝的僕人，與之非常相似：如果我們再補充一點，步伐緩慢；蒙福的天使在執行任務時並不急躁，但一旦受命，便會立刻行動。**閃爍發光**：這可能指活物或它們的腳；它要麼表示它們對頑固、罪惡之民的憤怒，要麼表示執行上帝審判的恐怖，要麼表示祂公義的自我顯現之光，要麼表示天使迅速執行上帝旨意的熱心，他們的迅速點燃了這些火花。

以西結書 1:8 **它們**：指四個活物中的每一個。**有人的手**：在各種語言中，特別是東方語言中，「手」都意味著能力；作為行動的主要工具，這裡歸於這些執行上帝命令的活躍工具。**人的**：這被加上，以表示他們履行職責時的智慧、靈巧和警醒。**在翅膀以下**：他們的能力和施展方式是隱秘而不可見的，並且是按上帝所喜悅的方式發揮出來。**在四邊**：戰車的每一邊都站著一個活物，因此每一邊都有手準備好按感動而行動；儘管它們要前往世界各地，但它們都已準備就緒。**它們四個都有臉和翅膀**：這重複是為了確認事情的真實性和確定性，並暗示它們能力、敏捷和智慧的偉大。

以西結書 1:9 **它們的翅膀彼此相接**：活物的翅膀在伸展飛行時是彼此相接的；因此，那兩個走在前面的基路伯的翅膀，以及後面兩個的翅膀，在移動時也是彼此相接的。這似乎是指《出埃及記》25:20。無論如何，它表示天使們在執行上帝旨意時的平等、一致的準備，他們的和諧與堅定不移的聯合，也向我們展示了上帝作為之間精確的和諧。這些翅膀及其相接，希伯來文以「相愛的姊妹彼此聯合」來表達。**行走的時候並不轉身**：它們在困難或漫長的轉彎中不浪費時間，不像我們在其他戰車上看到的那樣，因為無論它們要往哪個方向去，它們的臉都朝向那裡，因此能迅速向前移動，無論是東、西、南、北，並持續前進直到完成任務，但隨後又準備好進一步的行動，並像閃電一樣迅速返回它們的崗位，在那裡它們可以接受新的命令；因此，這節和結1:14（那裡說它們返回，這裡說它們不轉身）得以和解。**它們都直往前行**：這解釋了前一句，並向我們證實，這些活物中的每一個都準備就緒、忠誠、不倦地執行造物主在治理世界中的旨意。參結1:12。

以西結書 1:10 在這裡，先知更明確地闡述了他在第6節中較為簡略提及的內容，並藉由恰當的類比，以及它們與東、西或左右手等方位差異的關係，來描述它們的臉。但由於這些差異本身微不足道，且無法確定，除非我們確知這些活物所站立的視角，是面向先知、耶路撒冷，還是巴比倫，我們將不再多說；這些象徵的意義更為重要。每個臉都與其種類中最卓越的特徵相比：人以智慧見長，獅子以力量見長，牛以忍耐和勞苦的堅韌見長，鷹以速度和高飛見長。因此，在天使的事奉中，以及上帝護理對世界的治理中，最卓越的特徵都可以被觀察到。

以西結書 1:11 **它們的臉就是這樣**：如果你在「臉」字後加上句號，它似乎與前一節連接得更好，這段經文會更容易理解，因為將臉說成像翅膀一樣伸展有些生硬；但如果它們的臉和翅膀都必須向上伸展，我們必須理解為它們的臉向上仰望世界偉大榮耀的統治者，祂坐在穹蒼之上，在它們頭頂的寶座上（結1:22, 23, 25, 26），敬佩、崇拜並等候祂的旨意去執行。**它們的翅膀向上伸展**：翅膀在上方分開，因此每個臉都清晰地顯露在肩膀上方，在那裡，彼此分開的翅膀與活物的身體連接。**每兩個翅膀彼此相接**：這兩個向上伸展的翅膀與旁邊活物的翅膀相接，以證明它們在職責上的準備、和諧和喜樂。**另有兩個翅膀遮蔽身體**：參賽6:2；用兩個翅膀遮蔽腳，要麼是出於深深的謙卑和得體，要麼是因為人性的軟弱，它們為此顯現並行動，但不能顯現它們的本相，因為它們對我們的視線來說過於榮耀。

以西結書 1:12 **它們都直往前行**：參結1:9。無論它們往哪個方向去，每個活物都有一張臉直視前方，而其他臉則望向世界的其他方向；如果前方是南方，那麼其他臉就分別望向東方、西方和北方。因此，護理以正直、堅定、智慧和普世的關懷，治理和引導世界的事務，特別是教會的事務，以榮耀上帝。**靈往哪裡去**：有些人說，是風在動；但如果有一陣微風輕輕吹動這些活物，在先知眼前攪動它們，那是一種象徵，向他呈現了上帝之靈的能力和影響力，祂感動並驅動這些奇妙的受造物。上帝之靈的旨意、命令和氣息，既賦予也引導它們的行動，以達成祂自己所設計的目的。這裡將「去」歸於上帝之靈，是藉著比喻，而非字面意義，因為無所不在者不能被恰當地說成從某處去或到某處。**它們就去**：活物們迅速察覺並順服上帝之靈的感動。**行走的時候並不轉身**：參結1:9。它們不因不情願而回頭，不因頑固而偏離道路，不因未完成任務而放棄。

以西結書 1:13 他進一步描述了他在結1:6中簡略提及的內容。在那裡你看到了它們的形狀和構造，這裡你看到了它們的顏色。**形像**：先知所見的形狀。**它們的樣子像燒著的火炭**：它們的外觀呈火紅色，以驚嚇和警醒安逸的罪人。那位迄今顯得極其忍耐和寬容的上帝，現在以可怕的憤怒顯現自己，這憤怒將會燃燒，如民11:1-3，或賽10:17，或耶4:4；這將吞噬他們的榮耀，無人能撲滅（耶7:20，21:12）。上帝藉著祂的先知在此警告他們將有極大的苦難臨到，憤怒如火，如火炭，燃燒，每個詞都加重了語氣。這也表明這些活物在執行上帝旨意時的熱心和熾熱情感。**又像火把的樣子**：這不是狂暴無邊的火，而是像燈中燃燒的火，是受限制的，只會吞噬惡人。或者，它可能表示執行這些審判時的謹慎和智慧，彷彿一切都在燈光下進行，如同我們在黑暗中點蠟燭來工作一樣。或者，它可能暗示猶太人中好人的希望，如同燈（賽62:1），以及敵人的毀滅，如亞12:6。或者，如果可以藉著但10:6來解釋，那裡燃燒的燈表達了神聖的智慧和愛，也可能是基督的知識和愛，如啟1:15，這將與整個異象以及接下來的內容非常吻合。**火在活物中間來往**：這火，或燃燒的燈，或兩者，來來往往，不停歇，也不被攜帶，而是，如希伯來文所說，**「使自己來來往往」**。它自己移動，這對受造物來說是過多的歸屬；只有上帝是「不動的動者」：因此，這將引導我們的思想歸向上帝，祂感動了所有這些活物。**這火發光**：這不是惡意和地獄的黑暗、烏黑的火。它發光，如同上帝對自己榮耀的熱心，以及天使對他們上帝榮耀的熱心，總是如此。或者，它如此明亮，以至於以超乎尋常的榮耀顯現自己。**從火中發出閃電**：上帝以此頒布律法（出19:16）；以此與敵人爭戰（撒下22:15，亞9:14）。這些閃電，對罪人來說是可怕的，對聖徒來說則產生敬畏；它們都告訴我們，在其中有超乎尋常的上帝值得我們關注。祂的審判如閃電般呼喚我們敬畏、尋求並在上帝那裡尋求庇護。

以西結書 1:14 **活物**：天使，執行神聖旨意的僕役，如上文結1:5所述。**往來奔走**：它們的行動迅速；這藉著這個比喻性地應用於天使的表達來表示。**返回**：然而，結1:9, 12卻說它們不轉身，這裡看似矛盾之處得以和解；第9和12節否認它們偏離工作，而第14節則肯定它們返回，即當它們完成工作之後。**好像電光一閃**：非常迅速，帶著猛烈、光輝和不可抗拒的功效。

以西結書 1:15 **現在（Now）**：或作「和」（and）；這是從異象的前半部分過渡到後半部分。**我觀看**：我仔細思考並觀察。**看哪**：這呼喚我們注意。**有一個輪子**：或某個輪子，有些人說是球形的；另一些人說是圓形的，像戰車的輪子。這是一個輪子，暗示所有不同的原因和運動，無論它們本身有多少，卻都做著同樣的工作，並且在它們各種運動中，像一個單一的輪子一樣容易被治理，而且上帝確實如此治理它們。**在地上**：不是我們所踩踏的地面，而是在這個異象中向先知呈現的地面；因為這裡就像風景畫或圖畫一樣，有代表地面的東西，樹木、人物或戰車似乎都在上面。**活物旁邊**：每個活物旁邊都站著一個輪子，所以它們的數量是四個，與活物的數量相符。**有四個臉**：由此可見，每個輪子都有四個臉，這在第17節有更多說明，那裡將這裡所稱的「臉」稱為「邊」。

以西結書 1:16 **形狀**：這些輪子所呈現的形態。**作工**：所有被雕刻或以其他方式製作的，都是同一種顏色。**顏色好像水蒼玉**：希伯來文：**「他施（tharshish）」**，一種海綠色；有些人說這裡的顏色是紅寶石、黃玉或風信子石的顏色，但譯作海綠色更好，如果它表示世俗事務和教會外在事務的不穩定和多變，它也可能表示教會內在的嚴謹和美麗，以及世間萬物在平靜運行時的狀態，起初沒有被罪攪擾，然後也沒有被罪的懲罰攪擾。**它們四個**：由此可見輪子的數量，**都有一個樣式**：在尺寸、顏色、構造和運動上都完全相同，所以看見並認識一個，就看見並認識所有，這表明上帝作為中的和諧與相似性，所有作為都由相同的智慧構思、管理和治理，因此，日光之下萬事萬物都有相同的不確定性。**它們的形狀和作工好像輪中套輪**：這有些難以解釋。很可能這些輪子被設計成一個精確的球體或圓球，可以輕易地向任何方向滾動，因為它只以一個點接觸地面或其所立的基座，並且是完全圓形的。我們更應注意：1. 神聖方法的不可測度。2. 它們精巧的構造。3. 各部分之間的聯繫。4. 看似衝突卻實際和諧；看似阻礙的，反而會促進上帝的工作。5. 上帝改變事務，並為或反對一個民族行動是多麼容易。

以西結書 1:17 **輪子行走的時候**：指活物；事實上，輪子是隨著活物的運動而移動的，但這樣說既符合事實，也更符合語法，即「它們」，指輪子。**它們就往四方直行**：輪子被假定為球形或像地球儀一樣四面圓形，藉由兩個輪子精確而巧妙地套在一起，兩個完整輪子中的四個半圓可以很好地被視為這些輪子移動的四個側面，這樣的輪子可以輕易地轉向羅盤的各個方向，就像撞球桌上的球一樣。**行走的時候並不轉身**：它們不需要像我們看到其他戰車或馬車那樣，需要倒退一點來改變方向；或者，它們不到達目的地就不返回；或者，沒有什麼能使它們偏離或改變方向。上帝的方法是如此堅定和確定，祂的旨意是如此不可改變和恆定，聖天使的順服和遵守是如此始終如一；所有次要原因都如此順服上帝公義的至高旨意。

以西結書 1:18 **它們的輞**：輪子的圓周，輪子的整個圓周，或輪輻（正如車夫稱其輪子的整個圓形部分）。**又高又可畏**：兩條輪緣，輪轂和輪輻的厚度，給我們輪子從地面算起的高度；**它們的輞周圍滿了眼睛**：這增加了它們外觀的可怕性：如此不尋常和超自然的景象不能不影響先知，他在如此巨大的輪子中可能預期看到許多釘子，但卻發現了同樣多的眼睛。一隻眼睛，或想像中突然在黑暗中看到的一隻眼睛，已經讓許多人驚訝，更何況是如此多的眼睛，足以填滿這些輪子的圓周！因為它們是**周圍**的。**它們四個的周圍**：四個輪子中的每一個都這樣充滿了眼睛。現在，這被一些解經家過於狹隘地限制了，他們認為這表示迦勒底人的偉大和策略；然而，輪子、它們的運動、它們的高度和眼睛，都象徵著上帝護理在治理世界和教會事務中的高度、不可測度、智慧和警醒。

以西結書 1:19 **活物行走，輪子也在旁邊行走**：輪子的移動或靜止取決於某個更高層次動因的移動和協助，這個動因激發並引導它們；因此，當活物，即上帝旨意的天使僕役移動時，那些由輪子所表達的事務也隨之移動。兩者之間有著精確的協調，它們在移動和靜止時都配合得很好。**活物從地上升起**：移動到我們通常無法觸及的更高處。**從地上**：那個輪子似乎都立足的基礎，有時它們似乎從那裡升起，彷彿要從坐在寶座上的那位那裡領受新的委任和命令。

**以西結書 1:20**

**「靈往哪裡去，活物就往哪裡去；輪子也在活物旁邊升起，因為活物的靈在輪子裡。」**

**「靈」**：這裡的「靈」可以指活物的意志和傾向，但更可能指上帝的靈，祂感動活物，使牠們行動並引導牠們。這些天使在執行職務時，精確地順從了上帝之靈的衝動和引導。

**「往哪裡去」**：關於這個詞組應用於「靈」，請參閱以西結書 1:12。

**「牠們就去」**：這裡的「牠們」指輪子，那些次要的代理者和第二因。

**「牠們的靈就往那裡去」**：輪子的傾向和意志與活物的靈相符，因此這些上層和下層的原因之間存在著衷心的協調，牠們在同一目標上達成一致。

**「輪子也在活物旁邊升起」**：這裡似乎存在省略，只表達了句子的後半部分，而前半部分則被暗示。正如在向前移動時一樣，在向上移動時，牠們也協調一致，保持相同的秩序。

**「因為活物的靈在輪子裡」**：輪子和活物中都有同一個靈，因此也有相同的傾向和運動。

**「活物的」**：希伯來文：**「生命的」**（Heb. *of life*），意即賦予生命、使之活潑的靈。因此，有些人認為輪子也是活物，但即使沒有這個解釋，也足以向先知表明護理（Providence）的結構和運作方式，以及誰在掌管和管理一切。一種無法察覺，卻是神聖、強大、智慧、公義、聖潔、永活的力量、靈和存有，驅動著一切，管理著一切，以執行對惡人的審判，並保護敬虔的人。

**以西結書 1:21**

**「活物行走，輪子也行走；活物站住，輪子也站住；活物從地上升起，輪子也在活物旁邊升起，因為活物的靈在輪子裡。」**

本節是對第20節的確認和進一步闡明，由於幾乎與第20節字字相同，因此無需單獨解釋。我只想指出，上帝如何充分肯定祂在教會和世界事務中至高無上、永遠掌管的智慧護理（Providence），這既是為了反駁：

1. 無神論者和伊壁鳩魯派的褻瀆思想，這些思想在罪人成熟待收割的時代（無論是世俗的還是教會的罪人）總是層出不窮。
2. 也是為了消除祂受苦子民的不信任和恐懼。

**以西結書 1:22**

**「活物的頭以上，有穹蒼的樣式，看著像可畏的冰，鋪張在活物的頭以上。」**

**「樣式」**：外觀或相似之處；關於這個詞，前面在以西結書 1:13、16 中已經提過。

**「穹蒼」**：先知已經看見並提到了活物、輪子以及這些在地上之物；現在他談到穹蒼，這必須被假定是鋪張在地上之上的；正如先知看見了前者，他也看見了後者。這個穹蒼並非我們所見的，它具有象徵性和代表性。它顯現出來，但比自然的穹蒼更加莊嚴和奇妙。

**「在…以上」**：不是「停留在…之上」，而是「在牠們頭上鋪張開來」，希伯來文在此處和此情境下讀作「在…之上」會更好。

**「顏色」**：希伯來文：**「眼睛」**（Heb. *eye*），這個詞在這裡已經使用了兩次，且意義相同；即外觀、形狀或形式，如以西結書 1:8、16。

**「可畏的冰」**：指其光輝、純潔和堅固。所有在這些活物和輪子之上的，都美麗而極其莊嚴，這確實是理所當然的；因此它被稱為「可畏的」，因為它在觀看者心中產生一種敬畏感，它使眼睛眩目並使其無法承受。同樣的詞也用於描述上帝的名，聖潔可畏，詩篇 99:3，111:9。

**以西結書 1:23**

**「在這穹蒼以下，活物的翅膀是直的，彼此相對；每活物有兩個翅膀遮蔽身體的這邊，又有兩個翅膀遮蔽身體的那邊。」**

**「以下」**：在下方，與天使、受造物和僕人與他們的上帝、創造主和主之間保持著巨大的、應有的距離，這些活物站立著，即每種活物有兩個，正如「彼此相對」這個詞組所顯示的。

**「直的」**：伸展開來，隨時準備行動，如果被命令的話，並且以同樣的筆直和高度，在緊密而深情的聯合中，共同完成被指派的工作。

**「每活物有兩個，遮蔽身體的這邊，又有兩個，遮蔽身體的那邊」**：四個活物中的每一個都有另外兩對翅膀，用來遮蔽牠們的身體；兩隻活物在車輛的一側，兩隻活物在另一側；因此，無論先知從哪個方向看牠們，牠們下方的翅膀都遮蔽著牠們。

**「身體」**：這裡代表性地歸於牠們，並且像所有其他部分一樣，是異象性的。

**以西結書 1:24**

**「活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，像軍隊的聲音。活物站住的時候，就將翅膀垂下。」**

**「活物行走的時候」**：每當牠們，即活物，移動，執行上帝的命令時。

**「我聽見」**：我專心聆聽，想知道那是什麼。

**「翅膀的響聲」**：雖然上帝的一些審判是悄無聲息地執行，且在黑暗中進行，但這裡卻有警報，牠們可以被聽到。

**「像大水的聲音」**：當大海狂暴洶湧，彷彿要淹沒大地時，同樣，當上帝公義而可怕的審判執行時，牠們預示著一切都將被淹沒。

**「像全能者的聲音」**：雷聲，被稱為上帝的聲音，詩篇 29:3。

**「像說話的聲音」**：先知聽到清晰的聲音，宣告上帝的旨意，彷彿翅膀有舌頭可以說話，也有能力飛行。

**「像軍隊的聲音」**：這個聲音不是朋友互相問候或安慰的聲音，而是軍隊的聲音和喧囂，是人群嘈雜的聲音，是戰爭武器和器械混亂的聲音；有些人認為這指的是迦勒底人的軍隊，這些有翅膀的活物現在已經將他們帶來毀壞猶太人，他們以可怕的喊叫聲行事，就像憤怒、無情的敵人慣常做的那樣。

**「活物站住的時候，就將翅膀垂下」**：完成任務後，牠們將自己呈現在上帝面前，並垂下翅膀，不是因為疲憊，而是因為牠們意識到，除非得到命令，否則絕不能行動。現在，牠們垂下翅膀並遮蔽身體，謙卑地像僕人一樣等待主人的命令。

**以西結書 1:25**

**「在牠們頭以上的穹蒼之上，有聲音。」**

**「和」**：或作「因為」（*for*）；拉丁文亦如此。本節的這些話可能有兩種解釋：

1. 這些活物垂下翅膀並停止行動，是因為牠們被穹蒼之上的聲音命令如此行，牠們也欣然順從。
2. 牠們站立，垂下翅膀，並停止喧囂，以便先知可以聽到從上方說出的話。

前者更接近拉丁文的意義，後者更接近我們的英文譯本，兩者都與經文和上下文相符。

**以西結書 1:26**

**「在牠們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，看著像藍寶石；在寶座以上，有彷彿人的樣式。」**

**「在穹蒼之上」**：指異象中出現的水晶穹蒼，而非廣闊的蒼穹或包含太陽、月亮和星星的穹蒼。

**「在牠們頭以上」**：指移動輪子並站在車輛旁的活物的頭以上。

**「有寶座的樣式，看著像藍寶石」**：在異象中出現了一塊藍寶石，像或類似於寶座；希伯來文是這樣，儘管我們在譯本中稍微調換了詞語：藍寶石象徵著光輝和珍貴；寶座則象徵著坐在其上者的權柄和能力。

**「有彷彿人的樣式」**：指基督，道成肉身的上帝，祂在此顯現為君王和審判者，以維護祂自己的榮耀，懲罰叛逆者，並在執行祂公義而嚴厲的憤怒之前，藉著祂的先知發出警告。

**以西結書 1:27**

**「我又看見彷彿琥珀的顏色，從祂腰以上，周圍都有火的樣式；又從祂腰以下，我也看見彷彿火的樣式，周圍都有光輝。」**

**「我看到彷彿琥珀的顏色」**：請參閱以西結書 1:4，以及那裡對此詞組的解釋。基督現在以這種顏色顯現，對抗叛逆的猶太人；祂本來會是他們的救主，穿上救恩的衣袍，現在卻穿上報復的衣袍，披上那種最好但未能完全用這些比喻表達的熱心。

**「從祂腰以上，周圍都有火的樣式」**：指最熾烈的程度；就像爐子或熔爐中封閉的火一樣，這是一種周圍有「房屋」的火的樣式（希伯來文）。基督公義的憤怒和祂榮耀的威嚴也由此向我們顯明，這些都顯現在琥珀之中。

**「又從祂腰以下，我也看見彷彿火的樣式」**：祂的上方部分如何，下方部分也如何，都顯現為火。祂被激怒，並著手審判，祂以火焰的形式降臨，施行報復，帖撒羅尼迦後書 1:8。

**「周圍都有光輝」**：請參閱以西結書 1:4，那裡解釋了這個詞組。威嚴、公義和無瑕的聖潔環繞著基督，儘管祂以最大的憤怒降臨，對抗敵人。

**以西結書 1:28**

**「下雨的日子，雲中虹的顏色怎樣，周圍光輝的顏色也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式。我一看見就俯伏在地，又聽見說話的聲音。」**

這裡更詳細地描述了前面提到的光輝。

**「虹」**：火光輝燦爛，將光線投射到下方的濃雲上。毫無疑問，提到這一點是為了向先知和那些在猶太人中戰兢等候上帝的人保證，儘管上帝來執行最嚴厲的審判，祂也不會忘記祂的聖約，創世記 9:13。在啟示錄 4:3 中，你也可以看到基督在環繞著祂的彩虹般的光輝中顯現。憐憫和真理，並且都按照聖約和應許，環繞著基督的寶座；這是一種憐憫和恩惠的光輝，它照亮並安慰。

**「這就是耶和華榮耀的樣式」**：這是異象的結論，是上帝榮耀的樣式；它不是上帝完全的榮耀，也不是未遮蔽的威嚴的光輝，它是祂榮耀的樣式，是先知可以承受並告訴我們的：祂榮耀的豐滿是不可接近的光，先知無法看見；是不可言喻的威嚴，先知無法告訴我們。

**「我一看見就俯伏在地」**：

1. 因如此景象而震驚，如創世記 17:3，但以理書 7:15、28。
2. 他以深深的謙卑和敬畏俯伏在地。
3. 這是一種禱告的姿勢，先知可能懇求知道這一切的意義。

**「又聽見說話的聲音」**：聲音和所說的話語如此，以至於先知似乎承認他無法說出那是誰的聲音；但它是神聖的、有能力的、令人震驚的，正如以西結書 1:25 所描述的那樣，他聽到的就是這樣的聲音。