# 出埃及記 第1章
出埃及記 1:1 出埃及記 第1章 以色列子孫下埃及的人數和名字，出 1:1-5。約瑟、他的兄弟和那一代的人都死了，出 1:6。一位不認識約瑟的新王興起，出 1:8，他試圖透過苦待等方式來壓制以色列人，出 1:9-11。然而，以色列人卻不斷增長，出 1:12。法老命令收生婆殺死男嬰，出 1:15-16。收生婆敬畏上帝，不服從王的命令，出 1:17。因此，上帝賜福給收生婆，出 1:20。法老命令將所有男嬰投入河中淹死，出 1:22。這裡重複列出這份名單，是為了讓我們將這微小的根源與其上生長出的龐大枝葉（即以色列民）進行比較，從而看見上帝在實現祂應許方面的奇妙護理。這裡的「家」指雅各的家眷、兒女和孫輩，正如「家」這個詞在路得記 4:11、撒母耳記下 7:11、列王紀上 21:29 中的用法。
出埃及記 1:2 流便、西緬、利未和猶大。
出埃及記 1:3 猶大雖然是最小的，卻被排在但、拿弗他利等之前，因為後者是使女所生的兒子。
出埃及記 1:4 （此處無浦爾注釋）
出埃及記 1:5 七十個人，包括雅各、約瑟和他的兩個兒子。參創世記 46:26-27，申命記 10:22。或者，即使他們只有六十九人，也以約數「七十」來稱呼，這類例子我們將會遇到很多。意即（i.e.）所有與約瑟和他的兄弟同輩的人。
出埃及記 1:6 （此處無浦爾注釋）
出埃及記 1:7 這裡用了許多詞語，有些詞語非常強調，以表達他們令人難以置信的繁衍。他們「極其強盛」（Heb. עצמו במאד מאד），這可能指他們的人數大大增加了他們的力量，也可能指他們的體質，表明他們的後代既強壯又眾多。無神論者對這個故事吹毛求疵，聲稱在二百一十五年內，七十人不可能繁衍出六十多萬人；他們在此表現出的無知與不敬虔不相上下。且不說埃及婦女的非凡生育能力（亞里斯多德在《動物史》7.4中指出，她們常一胎生四、五個孩子），也不說當時人們的長壽，更不說當時普遍存在的一夫多妻制，以及上帝對希伯來人獨特的賜福，使他們懷孕生產而無流產，所有這些都只是非常合理的假設。其可能性可以清楚地說明如下：假設只計算兩百年，只有五十人生育子女，這些人在二十歲之前不生育，然後每人只生育三個孩子。現在將這段時間分為十個二十年。在第一個二十年，五十人變成一百五十人。在第二個二十年，一百五十人變成四百五十人。在第三個二十年，四百五十人變成一千三百五十人。在第四個二十年，一千三百五十人變成四千零五十人。在第五個二十年，四千零五十人變成一萬二千一百五十人。在第六個二十年，一萬二千一百五十人變成三萬六千四百五十人。在第七個二十年，三萬六千四百五十人變成十萬九千三百五十人。在第八個二十年，十萬九千三百五十人變成三十二萬八千零五十人。在第九個二十年，三十二萬八千零五十人變成九十八萬四千一百五十人。在第十年，九十八萬四千一百五十人變成二百九十五萬二千四百五十人。如果有人質疑，我們直到約瑟死後才讀到他們的大量繁衍，而有些人說約瑟死後到他們出埃及只有約五十年，這可以很容易地回答：1. 這是一個很大的錯誤，因為約瑟死後到他們出埃及之間有一百四十多年，這可以這樣證明：以色列人總共在埃及居住了約二百一十年或二百一十五年。他們下埃及時，約瑟已將近四十歲，這從創世記 41:46 與 45:6 的比較中可以清楚看出。因此，約瑟的生命只剩下七十年，這是以色列人住在埃及的第一部分時間，而剩下的時間是一百四十五年，這是二百一十五年的另一部分。2. 以色列人在約瑟死前就已大量繁衍，儘管聖經對此保持沉默，就像對許多其他公認的事實一樣，這是不容合理懷疑的。但如果前五十五年所提出的數字有任何不足，那麼在隨後的一百四十五年中可以得到充分的補償。因此，這個計算仍然成立。
出埃及記 1:8 「新王」，意即（i.e.）另一位王；一位性情、利益或家族都不同的人；因為埃及的王權經常從一個家族轉移到另一個家族，正如古代作家所記載的王朝歷史所示。「不認識約瑟」，或者說，不承認約瑟不僅對埃及王國和約瑟所事奉的法老，而且對他所有的繼任者所施加的巨大恩惠，因為約瑟為那個王權增加了巨大的財富和權力。這個短語表明他忘恩負義地否認和惡意回報約瑟的恩惠。因為聖經中「認識」這個詞通常包含情感和行動；正如人們常說不認識上帝，是指他們不愛也不事奉祂；而上帝說不認識人，是指祂不愛他們。
出埃及記 1:9 這不是真實的，而是惡意地陳述和誇大其詞，以便更好地為他所策劃的殘酷行為辯護。
出埃及記 1:10 戰爭在那個國家並不少見。所以「離開這地」，他們可能從一些希伯來人那裡得知，他們遲早要離開。而埃及人非常不願意讓他們離開，因為他們從以色列人那裡獲得並期望獲得貢品和勞役。
出埃及記 1:11 「督工」（Heb. שרי מסים），即徵收貢物的官長，他們負責向以色列人徵收所需的貢物，包括金錢和勞力；目的是透過金錢耗盡他們的財富，透過勞力耗盡他們的體力，並透過兩者耗盡他們的精神。「苦待」（Heb. לענות），或作「壓迫」、「使謙卑」；透過過度勞動耗盡他們的體力，從而使他們無法生育。「積貨城」，即存放國王金錢或糧食的城市，糧食也被視為財寶，歷代志下 17:12，32:27，並且是埃及大部分財富的來源；因為他們有足夠的糧食，不僅供自己食用，還可出售給其他國家；因此埃及被視為羅馬帝國的糧倉。或者，是「設防城」，其中駐紮軍隊，這似乎最符合這些城市的地理位置和用途。因為它們位於邊境地區，並且在以色列人中間，其中一個城市（蘭塞）的情況可從創世記 47:11 看出（那裡以色列人居住的土地被稱為「蘭塞地」，其希伯來文與這裡的「蘭塞」由相同的字母組成，似乎是因預期將來會在此地建造同名城市而提前得名），另一個城市的情況也可合理推斷；因此，最有可能的是，這些城市是為了使以色列人順服，並阻止他們離開埃及而建造的。
出埃及記 1:12 他們「越發多起來」，是藉著上帝的護理和獨特的賜福，上帝特意賜福他們，首先是為了加速他們更嚴峻的苦難，其次是藉此加速他們榮耀的得救。埃及人「就甚煩惱」，是出於嫉妒和懼怕。
出埃及記 1:13 或者說，「殘酷」或「暴政」；用嚴厲的言語和殘酷的對待，毫無憐憫或減輕。上帝允許這樣做是出於智慧和公義的原因。1. 作為他們拜偶像的懲罰，因為他們中有許多人在那裡陷入了偶像崇拜。約書亞記 24:14，以西結書 20:5,7,8，23:8。2. 為了使他們厭離埃及地，否則那是一個富饒而令人嚮往的土地，並激發他們對迦南的渴望。3. 為了預備上帝榮耀作為和以色列人得救的道路。
出埃及記 1:14 田間的勞役是所有勞役中最卑賤、最辛苦的。
出埃及記 1:15 「希伯來人的收生婆」；她們不僅受僱於希伯來婦女，而且她們本身就是希伯來人，而不是像有些人所認為的埃及人；這可以從以下幾點看出：1. 聖經明確稱她們為「希伯來收生婆」，而不是「希伯來婦女的收生婆」。2. 埃及收生婆不會樂意將時間和精力花在這些最卑微、最貧窮的僕人身上。如果她們是國王刻意派去的，那麼國王的目的就落空了，因為他的目的是用狡猾來掩蓋他的殘酷，並說服人民，他們的死亡並非出於他的意圖，而是出於分娩的危險和困難。3. 希伯來婦女，她們無疑有自己的收生婆，所以她們絕不會接納外人。4. 聖經說她們「敬畏上帝」，出 2:17,21。你不應認為她們是成千上萬希伯來婦女唯一的收生婆，而是她們當中最傑出的；或許因為她們在該行業的卓越表現，被召去為一些埃及貴婦服務，並因此被法老所認識，法老可能因此認為可以透過她們自身的利益，以及承諾豐厚獎賞或嚴厲威脅，來迫使她們順從他的要求；如果他從她們那裡獲得了預期的成功，他打算進一步行動，以同樣的方式讓其他人參與。
出埃及記 1:16 「產凳」；婦女分娩時使用的座椅，設計方便收生婆更好地履行職責。「你們要殺死他」，這對她們來說並不難做到，而且不會引起太多注意。「若是女兒，就讓她活著」；原因有二：1. 因為他只懼怕男嬰，而不懼怕女嬰；有些人補充說，他曾被一位術士告知，將有一個以色列男嬰出生，他將成為埃及人的可怕禍患。2. 他們保留女嬰是為了滿足他們的慾望，或為了勞役，或為了增加他們的人口，並透過她們培育出更美麗的後代。
出埃及記 1:17 她們敬畏上帝勝過敬畏君王，因此選擇順從上帝而非君王，因為他們的命令彼此衝突。
出埃及記 1:18 （此處無浦爾注釋）
出埃及記 1:19 「她們是健壯的」（Heb. חיות），或作「活潑的、活躍的」，意即（i.e.）她們在生育自己的孩子方面充滿活力和積極；或者，像野獸一樣，無需他人幫助就能生產。希伯來文詞義如此；因此，這裡只是省略了表示相似的助詞，這種情況很常見，正如我之前所指出的。這可能不是謊言，正如許多人所認為的，而是關於她們中許多人的事實，她們並沒有聲稱所有人都如此。這可能是因為她們日常過度的勞動，加上對國王命令執行的恐懼（她們似乎已經得知），加速了她們的分娩，正如同樣的原因通常會發生在其他婦女身上一樣；或者因為她們了解自己的危險，不願請收生婆，而是將自己交託給上帝的護理，以及在場的一些鄰居的照顧。所以這裡除了真相之外別無他物，儘管她們沒有說出全部真相，而她們也沒有義務這樣做。
出埃及記 1:20 因此，因為她們敬畏上帝，並憐惜孩子，出 1:17，這使她們面臨國王的不悅；因為她們不願因謀殺孩子而得罪上帝，而她們本可以多次秘密地這樣做，所以只有敬畏上帝才阻止了她們。
出埃及記 1:21 意即（i.e.）上帝大大增加了她們的家庭，無論是兒女、後代、財富還是其他外在的賜福。這個短語在創世記 30:30、申命記 25:9、撒母耳記上 2:35、列王紀上 2:24、11:38、詩篇 127:1 中都有使用。正如「房屋」通常指家庭，所以「建造」指生育子女，創世記 16:2，30:3。
出埃及記 1:22 （此處無浦爾注釋）