Matthew Poole注釋｜阿摩司書　第一章

# 阿摩司書 第1章

阿摩司書 1:1
**阿摩司書 第1章**
阿摩司預言的時期，阿摩司書 1:1-2。他指出上帝對敘利亞的審判，阿摩司書 1:3-5；對非利士人的審判，阿摩司書 1:6-8；對推羅的審判，阿摩司書 1:9-10；對以東的審判，阿摩司書 1:11-12；對亞捫的審判，阿摩司書 1:13-15。

**這些話**：聖靈在此表達中，全面涵蓋了阿摩司所傳講和發表的全部講道、異象和預言；所有勸勉人盡職責、威脅罪惡、警告即將來臨的危險，以及對聽從並順服他話語之人所應許的憐憫：參哈該書 1:12。因此，耶利米向聽眾所傳講的，就是耶利米的話，阿摩司書 1:1；所羅門的教訓和勸告，就是傳道者的話，傳道書 1:1。這包括所說之事和所說之言。

**阿摩司**：那些認為他是先知以賽亞之父的人，要麼沒有辨識出兩個希伯來文詞的差異，要麼在沒有考慮每個詞在希伯來文中的意義時就倉促發言，因為在這兩種語言中，這些詞只有兩個字母相同，即M和O，其他字母則完全不同；它們的意義也不同，一個表示力量或權能，另一個表示負擔或重擔。

**牧人中**：或牧羊人，但無論是地位較低還是較高，是牧人主人還是僕人，這個詞都暗示前者。然而，由於聖經沒有說明，我們就不再探究，因為這對我們的益處不大，也不會增加他的權威，因為是上帝差遣了他。

**提哥亞**：它屬於西布倫、亞設還是猶大，並不重要，儘管後者最有可能，因為歷代志下 11:5-6 記載羅波安在猶大建造堡壘，其中提哥亞被提及。一位博學的作者描述它位於猶大北部的一座山上。

**他所看見的**：透過啟示領受的：這告訴我們，當說這些是阿摩司的話時，所看見的事物和話語都應被理解。

**以色列**：指十個支派的王國，背離了大衛家，當時由耶戶的曾孫統治。

**烏西雅**：又名亞撒利雅，因擅自干預祭司職務而被擊打患麻風病，歷代志下 26:16, 19。

**猶大**：包括便雅憫支派，以及那些歸附大衛家的利未人，即大衛家的王國。

**耶羅波安**：不是尼八的兒子，而是耶戶的孫子。

**約阿施**：他曾對敘利亞取得一些成功，應驗了以利沙的預言，這些成功使以色列從衰落走向繁榮昌盛。

**地震**：只有這段經文和撒迦利亞書 14:5 特別提及，並對此有所說明；請參閱。猶太人的傳統是，這次地震發生在烏西雅篡奪祭司職務並在聖殿獻香之時，他們說，上帝從天上以此證明對這種褻瀆神聖禮儀的譴責。我們無需在此事上進一步探究。這是一次巨大而可怕的地震，或許上帝藉此擊打冬夏兩季的房屋，如阿摩司書 3:15；然而，正如它在發生前兩年就被預言，我們確信它確實按照主所預定的時間發生了。

阿摩司書 1:2
**他**：阿摩司。

**耶和華**：全能永恆的上帝，你們十個支派離棄了他，因此激怒了他。

**必吼叫**：先知藉著對牧羊人而言最可怕、最危險、最能驚醒他們的事物——飢餓的獅子從洞穴中出來尋找獵物時的吼叫——來表達以色列的危險，並要喚醒他們意識到這危險，以便他們在耶和華像獅子撕裂獵物一樣將他們撕碎之前，藉著悔改來避免它。

**從錫安**：要麼指聖殿，與耶羅波安的偶像崇拜禮拜堂相對；要麼暗示他們離棄錫安轉向但和伯特利的背道和罪惡。

**發出聲音**：這解釋並證實了前一個比喻性表達上帝的憤怒。

**從耶路撒冷**：上帝所揀選的城，他居住的地方，上帝所設立的宗教敬拜的中心，以及上帝所建立的王國的首都，十個支派在這兩方面都背叛了。這整段經文你可以在約珥書 3:16 中找到，請參閱；以及耶利米書 25:30。

**牧人的草場**：牧羊人在找到合適的牧場時，便搭起帳篷，或建造小屋，居住其中，以便照料他們的羊群，他們也為此建造羊圈；這是這些人的樂趣和財富：現在阿摩司藉著這些來表達以色列王國的所有財富、偉大和樂趣。在希臘語中，君王是人民的牧羊人，人民是羊群，城鎮是兩者的居所；聖經也使用這種表達方式，耶利米書 2:8，3:15，以西結書 34:2, 7-9，那鴻書 3:18，請參閱。

**必悲哀**：將被荒廢，淪為悲傷、哀痛和可憐的境地，人們將只看到悲傷和眼淚。

**迦密**：有兩個地方叫這個名字，雖然彼此相距遙遠，但都非常肥沃，牧羊人經常使用；一個在迦南北部，以利亞曾到過那裡；另一個在猶大，迦南南部：現在這個離提哥亞更近，阿摩司更熟悉，因此有些人認為這裡指的是這個；但另一個在以色列，這裡受到威脅，因此更適合作為十個支派的象徵，另一些人說這裡指的是那個：無論你選擇哪一個，將其與先知迦密的目的相符並不難：參那鴻書 1:4。

**必枯乾**：要麼被枯萎，要麼因乾旱而枯竭，變成貧瘠之地。因此，受威脅的人民和十個支派的整個王國，儘管像迦密一樣肥沃和宜人，也將變得像乾燥貧瘠的曠野一樣可怕和荒涼。參約珥書 1:12, 17。

阿摩司書 1:3
**耶和華如此說**：阿摩司不是憑猜測或自作主張說話，而是奉耶和華的名而來，他藉著這最莊嚴的證明向我們保證。

**三番四次**：這個確定的數字代表不確定；三，即許多，特別是當它像這裡一樣與四結合時；他們的過犯如此增多，達到如此的高度和數量。

**大馬士革**：是敘利亞王國的主要城市，歷史非常悠久；亞伯拉罕的管家就是這個城的人。它位於迦南的東北方；被大衛征服，被所羅門失去，被耶羅波安二世收復，但不久又失去，在亞哈斯時代是利汛的王都，利汛被提革拉毗列色殺死，列王紀下 16:9。當它強盛時，它極力壓迫以色列。這裡以提喻法指代整個敘利亞王國。

**我必不轉去懲罰**：有些人將此解釋為容許大馬士革安靜，上帝威脅它將不得安寧；另一些人說這是威脅上帝不會使其歸正，而是任憑敘利亞人頑固不悔改；但我們的譯本清晰明瞭，這是一個懲罰的威脅，他們必將遭受。上帝不再對這樣的罪人保持耐心和恩惠，也不會轉去先知所預言、人民所應得、並將由公正之手執行的懲罰。

**因為他們**：敘利亞人，以提喻法包含在大馬士革一詞中，**用打糧的鐵器**：首先聚集（如同農夫將禾捆聚集到打穀場上），然後踐踏，將其打碎，即以極其殘酷的方式毀滅了人民、城鎮和城市。

**基列**：我的作者說，有一個名叫基列的大山，長五十英里；還有一個名叫基列的國家，以及一個由流便人、迦得人和瑪拿西人佔據的城市；現在這段經文中的基列以非常常見的修辭手法指代這個國家和城市的居民，敘利亞王哈薛，正如以利沙所預言的，列王紀下 8:12，以最野蠻的方式屠殺了他們，正如這段經文的文字所示。

**用打糧的鐵器**：耙子、連枷、耙子、鋸子或沉重的鐵輪；無論這些工具是哪一種，最確定的是，這是一種非常野蠻和殘酷的使用方式。

阿摩司書 1:4
**我耶和華**：我，被壓迫的以色列的復仇者，耶和華，如阿摩司書 1:3。

**必降火**：要麼按字面理解，要麼比喻為飢荒、瘟疫、外戰或內戰，這些都是上帝巨大而公正的憤怒的結果，像火一樣毀滅一切。

**哈薛的家**：指家族，或他居住的實體房屋，或兩者兼有；哈薛華麗的住所將被火焚毀，他的整個家族將被剪除。

**吞滅**：吃盡，以至於兩者都蕩然無存。

**宮殿**：指王宮，或哈薛的後裔所居住的宮殿。

**便哈達**：這是否是哈薛之前的一些敘利亞王，還是被哈薛殺死的便哈達，或是哈薛的兒子和繼承人，尚不確定；我們也無法具體知道這位便哈達是誰，因為便哈達這個名字對敘利亞王來說是個常用名，就像法老對古埃及王、凱撒對羅馬皇帝、沙皇對今天的莫斯科大公一樣：列王紀中提到了三位便哈達，如列王紀上 15:18，列王紀下 8:7，13:3。

阿摩司書 1:5
**我**：全能的上帝，如阿摩司書 1:4，**必折斷**：削弱並粉碎，**大馬士革的門閂**：按字面意思，指用來關閉城門並加固的門閂，士師記 16:3，尼希米記 7:3，詩篇 107:16。比喻而言，它包含一個地方或民族的所有防禦工事、堡壘和力量：這裡也是如此。

**大馬士革**：參阿摩司書 1:3。這裡和前面一樣，指代整個王國，它是其首都。

**剪除**：藉著戰爭、瘟疫、飢荒或疾病的審判，所有這些都被委派執行此任務。

**住亞文平原的**：指居民，單數代複數；可能表示敘利亞人的普遍滅絕和毀滅，他們將像一個人一樣滅亡：參出埃及記 8:6，耶利米書 8:7 中單數的類似用法。

**亞文平原**：這可能指敘利亞人在選擇山谷或平原作為偶像崇拜場所時所遵循的某種特殊方式；以色列人選擇高地，敘利亞人可能選擇山谷，因此，儘管他們在山上被擊敗，他們認為以色列人所敬拜的上帝在那裡最強大，但他們確信在山谷中，敘利亞人敬拜他們的上帝，敘利亞人會發現他們的上帝更強大，列王紀上 20:23。因此，這個山谷或平原得名為亞文平原，即罪惡和虛妄的平原，因為他們在那裡敬拜虛妄的上帝，他們的宗教是最高的偶像崇拜；或者，比加他文（Bikath-aven）可能是當時敘利亞某個著名城市的名稱，但其記憶早已隨之消失。

**持杖的**：對敘利亞王的描述，他的王室尊嚴將無法保護他。

**伯伊甸人**：某個王室住所，敘利亞王認為在那裡建造房屋或宮殿是好的，為了享樂和歡愉，因此給它起了這個名字，伯伊甸（Beth-eden），即享樂之家；他們所有宜人的住所，王的避暑別墅，都將被荒廢。

**敘利亞人**：敘利亞臣民和人民的主體；這解釋了阿摩司書 1:3 和本節中的大馬士革。

**吉珥**：有些人說是埃及的古利奈，但在這裡沒有任何可能性：還有摩押的吉珥，以賽亞書 15:1；但這不是經文中的吉珥：這是米底亞的吉珥，以賽亞書 22:6，當時在亞述的統治下；提革拉毗列色將被征服的敘利亞人帶到那裡，列王紀下 16:9，並將他們安置在那個貧瘠多山的地方作俘虜，大約在阿摩司預言五十年後。

**這是耶和華說的**：這給我們一個保證，這裡所威脅的一切最終都將被執行。

阿摩司書 1:6
**三番四次**：參阿摩司書 1:3。

**迦薩**：非利士人的主要城市；其餘的城市也應被理解；這裡提到了城市，但居民也與城市一同被指代；古老而堅固，亞衲人的所在地，被猶大征服，但不久後又被原住民奪回。

**我必不轉去懲罰**：參阿摩司書 1:3。

**他們擄掠了全體居民**：這指的是非利士人和亞拉伯人在約沙法兒子約蘭年間入侵猶大，其暴力和殘酷在歷代志下 21:16-17 中有所描述，約在公元前3116年；這就是這裡所威脅的，作為一種將受懲罰的罪。

**以東**：以掃的後裔，他們是以色列後裔的頑固敵人，就像惡鄰一樣，他們是以色列人最惡劣的敵人，正如以西結書 25:12，俄巴底亞書 10-14，詩篇 137:7 所顯示的。這些以東人總是準備好壓迫、奴役和暴虐猶太人，只要他們能以武力或詭計將他們掌握在手中。

阿摩司書 1:7
**我必降火**：參阿摩司書 1:4；這裡用火來表達毀滅性的審判。

**在迦薩的城牆上**：城牆堅固，是城市強大的防禦；這裡只提到城牆，但迦薩和整個非利士的所有權力和力量都包含在內，這裡所宣告的審判旨在針對該民族的所有防禦工事：

**迦薩**：參阿摩司書 1:6。

**吞滅**：參阿摩司書 1:4。

**其中的宮殿**：參阿摩司書 1:4。這裡所預言的，部分由烏西雅實現，歷代志下 26:6-8，部分由希西家實現，列王紀下 18:8，部分由西拿基立實現，以賽亞書 20:1。

阿摩司書 1:8
**住亞實突的**：參西番雅書 2:4，撒迦利亞書 9:6。這是非利士五城之一，有其小王。後來被稱為亞鎖都，使徒行傳 8:40。這城有大袞的廟宇和神像，撒母耳記上 5:1-3。耶利米也曾對亞實突發出類似的威脅，耶利米書 25:16，與耶利米書 25:20。

**持杖的**：參阿摩司書 1:5。

**亞實基倫**：非利士五城聯盟的另一個城市，非常堅固，參西番雅書 2:7，撒迦利亞書 9:5-6，它將與其君王和居民一同滅亡；這（除了亞述王撒縵以色、西拿基立或撒珥根所做的，以及希西家對亞實基倫所做的之外）在拿波帕拉薩和尼布甲尼撒時代，以及亞歷山大大帝時代，得到了一些應驗，迦薩和亞實突也像亞實基倫一樣臣服於他。

**我必轉手攻擊以革倫**：主說，毀滅了這些之後，我將繼續攻擊以革倫，這是非利士五城中的另一個，堅固，但像其他城市一樣，對以色列殘酷，並且罪惡地崇拜巴力西卜，因此這城也將被毀滅：參西番雅書 2:4，撒迦利亞書 9:5。

**非利士人所餘剩的**：指尚未明確提及和威脅的城市、城鎮或人民的殘餘。

**必滅亡**：將被剪除，徹底荒廢。

**這是主耶和華說的**：當這一切都完成時，儘管你們可能不知道，但你們要知道，它必將在適當的時候實現，因為主已經說了。

阿摩司書 1:9
先知預言了敘利亞人和非利士人因其對猶太人的不人道和野蠻殘酷而遭受毀滅，現在他以同樣的方式和話語預言了推羅的毀滅。參阿摩司書 1:3。

**因為他們將全體被擄的人交給以東**：參阿摩司書 1:6，這些段落已在那裡解釋。

**並不記念弟兄的盟約**：這盟約是在希蘭與大衛和所羅門之間訂立的，因此推羅人本應與猶太人為友，而不是背叛他們；有些人如此解釋：另一些人則認為，推羅人本應記念以色列與以東之間的血緣關係，因此他們應勸說以東以兄弟相待，並藉著他們的調解，推羅人應促成以色列與以東之間的和平；但他們沒有這樣做，他們趁機利用時機，將以色列人作為商品，將那些為躲避其他敵人而逃難的，或那些落入推羅人手中的人賣為奴隸，與哈薛和便哈達一同參與對以色列的戰爭。推羅在此期間和尼布甲尼撒圍攻並征服推羅之間所犯的其他罪行，在經過十三年的圍攻後被攻陷時受到了懲罰，詳情請參以西結書 26、27、28章，其中詳細講述了推羅。

阿摩司書 1:10
此節無浦爾注釋。

阿摩司書 1:11
**三番四次**：參阿摩司書 1:3。

**以東**：參阿摩司書 1:6。

**我必不轉去懲罰**：參阿摩司書 1:3。

**他追趕**：伺機抓住每一個壓迫以色列的機會。

**他的弟兄**：這裡指的是雅各和他的後裔，以及以掃和他的後裔。以掃個人而言是以雅各為敵，並誓言要毀滅他，迫使他逃往巴旦亞蘭，當他從那裡返回時，以掃帶著四百名武裝人員前來，也嚇壞了雅各；以掃的後裔行為也絲毫不友善。

**用刀劍**：要麼與敵人聯合，如詩篇 83:6-8，137:7，要麼為自己的緣故發動戰爭，如歷代志下 28:17，攻擊他們。

**毫無憐憫**：當雅各的後裔需要時，以東拋棄了普遍的人性，這從他們拒絕讓以色列人過境，並拒絕向他們出售旅行所需的必需品中可見，民數記 20:14-21；甚至他們還武裝起來對抗以色列，民數記 20:20。普遍的憐憫本應對經過我們邊境的陌生人有所寬容；更何況是弟兄。以東人的不人道行為還表現在他們是買賣所有被擄以色列人的商人，並將他們賣給外邦人作奴隸，這無疑是極度不人道的行為。

**他的怒氣**：以兇猛和激烈來表達，**撕裂**：如同兇猛飢餓的獅子撕裂獵物；這個詞就是這個意思。

**不止息**：儘管有時這種怒氣因缺乏機會而暫停，但在每一個機會下它都會重新燃起，再次顯現。

**永遠懷怒**：為了不讓他的怒火熄滅，以東記錄、珍藏並保留了他的不滿的種子，就像人們在灰燼中撥弄火種以使其燃燒成火焰；以東的怒氣就是這樣，一種超越所有界限的怒氣，正如這個詞所暗示的，永不停止。

阿摩司書 1:12
**我必降火**：參阿摩司書 1:4, 7。

**提幔**：以東的首都，得名於以掃的同名孫子；參以西結書 25:13，哈巴谷書 3:3。這裡以提喻法指代這座城市和整個國家的居民，當這裡所威脅的審判執行時，他們將滅亡。

**吞滅其中的宮殿**：參阿摩司書 1:4。

**波斯拉**：一個與摩押和以東接壤的城市，有時屬於前者，有時屬於後者，取決於戰爭的結果。可能存在兩個同名城市，一個在摩押，另一個在以東；然而，這是一個非常堅固的城市，是整個王國中最重要的城市之一，因此對波斯拉和提幔的威脅，以東的力量和榮耀都將被徹底摧毀，如同被火焚燒一樣。

阿摩司書 1:13
**亞捫人**：這是第四個受威脅的王國；一個羅得的後裔，由他小女兒所生，與以色列有近親關係，與以東人一樣是鄰居，對猶太人是苦毒的敵人：參以西結書 25:2。

**我必不轉去懲罰**：參阿摩司書 1:4。

**剖開基列的孕婦**：這是一種極其不人道的行為，但在當時當地很常見，列王紀下 8:12，15:16，何西阿書 13:16 中都有提及：請參閱。這件事何時何地發生，聖經歷史中沒有記載。很可能是在哈薛騷擾以色列時，列王紀下 8:12，亞捫人可能與他聯合；但這件事確實發生了，儘管我們在任何具體記載中都沒有讀到何時何地；那些時代所發生的一切不可能都被寫下來。

**基列**：參何西阿書 6:8，撒迦利亞書 10:10：既是城市名，也是周圍地區名，盛產優質香料和香膏。

**擴張自己的境界**：藉著毀滅所有居住在那裡的人，以及將來可能聲稱或假裝擁有那裡權利的人。

阿摩司書 1:14
**我必在拉巴的城牆中點火**：參阿摩司書 1:4，該短語已在那裡解釋：至於這預言何時應驗，部分是在亞述王國興盛時，部分是由尼布甲尼撒應驗的，正如以西結書 25:1-3 等所預言的，請參閱。

**拉巴**：亞捫王國的主要城市，撒母耳記下 11:1，12:26，這裡以常見的修辭手法指代所有亞捫人，以及他們所有的力量、財富和榮耀，這一切都將被吞滅。

**吞滅其中的宮殿**：參阿摩司書 1:4。

**在爭戰的日子，必有吶喊**：號角聲、戰爭警報聲、受苦者的哀嚎、垂死者的呻吟和征服者的歡呼聲，交織成一片可怕的噪音。

**在狂風的日子，必有暴風**：即以不可抗拒的力量和驚人的速度，正如這個比喻所暗示的。

阿摩司書 1:15
**他們的王**：或米勒公，或摩洛，亞捫人的偶像，它既指偶像也指君王。我認為先知可能兩者兼指，他們的偶像和他們的君王都將被擄去，這是征服者的慣例，撒母耳記上 5:2，以賽亞書 46:2。

**他**：這重複並證實了威脅，無論是指偶像還是君王。

**他的首領**：要麼指貴族和國務大臣，他們侍奉君王，要麼指偶像的祭司和事奉者；這裡可能兩者都包括在內，預示並預言他們在宗教和國家事務上的徹底毀滅。

**這是耶和華說的**：這句話，如同在其他地方一樣，證實並保證一切；事情必將如此，因為上帝已經說了。