# 阿摩司書導論
## 論旨
如果我們獲准根據先知名字的意義來推測他講道的性質，我們必須斷定他的講道包含著沉重的消息和嚴厲的審判，將臨到那些他被差遣去傳講的人。因為「阿摩司」（Amos）在希伯來文中的詞根意為「負擔」、「加重」或「加載」。然而，我們有更確鑿的準則來判斷他預言的內容。有些古代作者在此點上犯了錯誤，說他是以賽亞的父親；但除了以賽亞與阿摩司是同時代的人，這足以說明以賽亞不太可能是阿摩司的兒子之外，以賽亞的父親「亞摩斯」（Amoz）是一個完全不同的名字，無論在拼寫字母上還是意義上都與「阿摩司」不同。而且，如果以賽亞是王室血統（如有人所說），是亞瑪謝或烏西雅的兄弟的侄子，那麼阿摩司這個提哥亞的普通牧人，就不可能成為他的父親。
可以確定的是，他無論是出身、教育、職業，或在所有這些方面，都屬於猶大支派。同樣確定的是，他蒙上帝直接呼召，從牧人的工作中被選召出來，成為先知（阿摩司書 7:14-15）。他確實如他口中所宣稱的，是從主而來，並奉主的名向所有上帝差遣他去的人傳達信息。
為此，他首先向那些與以色列和猶大接壤，並曾對他們苦待、壓迫、長期為敵的列國傳講（阿摩司書 1:3 至末，以及 2:1-3）。藉著這種明確的方式，宣告對敘利亞、非利士、推羅、以東、亞捫和摩押將來的公義刑罰，先知大大消除了以色列和猶大可能對他本人和教義產生的偏見。現在，既然他如此明確地責備和威脅了他們的敵人，他就可以更自由、更坦率地責備和威脅上帝子民的罪。那些輕易相信他對外邦人的預言是先知之言的人，理應同樣輕易相信他對他們自己的責備和預言也是先知之言。
他將大部分的講論集中在以色列，即十個支派的王國，因為他主要是被差遣到他們那裡；但他同時也預言了猶大。對於兩者，他在責備上都非常尖銳，在批判上公正無私，在勸說悔改上懇切，在鼓勵這項職責上非常充分，並且在指控他們的罪上具有確鑿的證據。與他同時代的先知有以賽亞、約珥和何西阿，儘管他們同時代的時間長短不詳。
他在許多地方言簡意賅，這使得一些段落較為晦澀。儘管他在責備、暗示和論證中，從他的鄉村職業中汲取了許多素材，但這些素材都以令人驚嘆的技巧加以運用，以無與倫比的雄辯加以美化，並以那種宣告其源自賜予人類判斷力、想像力和口才的上帝的崇高風格加以強化，這正是我們這位先知著作中神聖性的內在特徵。他是一個意志最堅定、行為審慎、品格無瑕的人，這從他與伯特利祭司長亞瑪謝的爭論中可見一斑（阿摩司書 7:10 等）。
他生活的時代，猶大的事務尚稱順遂繁榮，但以色列的國勢卻達到了頂峰，他們自以為能安然無恙地抵禦他所預言的一切危險。烏西雅已相當程度地恢復並穩固了猶大；耶羅波安則大大提升了以色列的名聲、財富和權力。然而，隨著這些的增長，罪惡也同樣迅速且過度地滋長，呼喚著審判。我們的先知以明確的言語（阿摩司書 7:11，17）和極具象徵意義的象形文字（阿摩司書 7、8、9 章）非常清楚地預言了這些審判。他預言了地震（阿摩司書 1:1），這象徵著那些動搖他們根基的內亂，在亞述人征服並擄掠他們之前，這些內亂已使他們半毀。這些苦難持續了十一年的空位期，有人說；可以確定的是，這些苦難貫穿了撒迦利亞、沙龍、米拿現、比加轄、比加和何細亞的統治時期，在何細亞時代，所有這些苦難都被更大的苦難所吞噬，即他們永久的被擄。這發生在耶羅波安二世去世後約五十四或六十五年。阿摩司在耶羅波安二世的宮廷附近，在他們聽力所及之處，傳講了許多，或許是大部分的講道；因此，你可以觀察到他的責備、威脅和預言似乎是為那個宮廷量身定制的，那個宮廷對他所責備的罪行負有高度責任，並被呼召悔改。因為他們沒有悔改，所以在沙龍、米拿現、比加和何細亞這四位篡位者和陰謀家的內戰中，他們遭受了深重的苦難，而在亞述人的擄掠中，他們遭受了最深重的苦難。在注釋中，你會發現有些地方提到了那些時代，並將預言文本更具體地應用到他所針對的時代背景中，這比我所讀過的任何學者的著作都要詳細；如果這些注釋所受的篇幅限制允許更詳細地記述那些時代，並更充分地將它們與預言講論相結合，我毫不懷疑，先知對以色列的指控、責備、威脅和預言的真實性將會向每位讀者顯明。最後，我們的先知，像其他先知一樣，以彌賽亞統治下充滿恩惠與平安的屬靈狀態的應許，結束了這個屬肉體、犯罪的以色列的悲劇。