# 猶大書 導論
## 論證
關於這封書信的作者，曾有一些爭議，有些人認為猶大這位使徒並非作者，無論作者是誰。
1. **因為他沒有自稱使徒：** 但這點也曾被用來質疑雅各書，且已得到解答。
2. **因為這封書信的作者稱自己是在使徒之後的，** 猶大書 1:17。但難道他因為在時間上晚於使徒，就必然在職分和權柄上也晚於他們嗎？
3. **因為他提到關於摩西屍體的爭論，以及以諾的預言，這些在聖經中都找不到。** 然而，當猶太人中有各種傳統（其中關於摩西屍體的似乎就是一個）時，聖靈為何不能藉著這位使徒，確認一些真實的（儘管之前存疑）傳統，使它們確定下來呢？就像保羅在提摩太後書 3:8 中提到雅尼和佯庇的名字，這些名字僅憑傳統為人所知；又如希伯來書 12:21 中提到摩西在西奈山戰兢恐懼，而聖經中並未提及此事。至於以諾的預言，它似乎也是一個傳統（因為他沒有提到任何著作），那麼同樣的道理也適用於此。然而，即使它是一本書，而且是一本次經，猶大引用它並不能使其成為正典；因為猶大引用次經作者的段落，就像保羅引用異教作者的幾段話一樣，使徒行傳 17:28，哥林多前書 15:33，提多書 1:12。
4. **因為這封書信的許多內容似乎是從彼得後書 2:1-22 抄錄而來，因此不是聖靈所默示的。** 對此可以說，儘管這封書信中的許多段落與彼得所說的相符，但整體上仍有很大的差異，顯然不是從彼得後書抄錄而來。而且，聖靈為何不能將相同的真理默示給不同的作者，讓他們向不同的人，或在不同時間向相同的人傳講呢？俄巴底亞書的大部分預言都可以在耶利米書中找到；詩篇 60:1-12 的大部分內容與詩篇 108:1-13 相同，詩篇 14:1-7 與詩篇 53:1-6 相同；保羅也藉著同一位聖靈，向以弗所人和歌羅西人寫了許多相同的事情。至於古代學者質疑這封書信權威的說法，其重要性不如從他們的作品中可以找到的、支持這封書信權威的證據。
我們確信，這封書信與其他書信一樣，都充滿了使徒的靈；其中顯現出同樣的莊嚴、純潔和效力，以及任何能證明其神聖權威的證據。這封書信是寫給基督徒猶太人的。其內容與彼得後書 2:1-22 非常吻合，其主要目的也大致相同，即武裝他們，抵禦那些藉著邪惡的錯誤和邪惡的行為，暗中狡猾地滲入，可能感染他們，並誘惑他們陷入與自己相同的邪惡之中，從而使他們面臨他所宣佈的、將要臨到這些人的相同審判。