Matthew Poole注釋｜撒母耳記下　第一章

# 撒母耳記下 第1章

撒母耳記下 1:1 撒母耳記下 第1章 大衛在洗革拉時，一個亞瑪力人帶來掃羅和約拿單的死訊；這使者聲稱自己殺了掃羅（撒下 1:1-12）。大衛命人將他處死（撒下 1:13-16）；大衛為掃羅和約拿單作歌哀悼（撒下 1:17-27）。雖然洗革拉被焚毀，但大衛和他的手下仍能在那裡住宿。

撒母耳記下 1:2 **第三天**；從大衛回到洗革拉算起，如前文所示。**衣服撕裂，頭上蒙灰**；他假裝為上帝子民的損失而悲傷，以迎合大衛的心情。

撒母耳記下 1:3 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 1:4 他只提到這兩人，因為他們似乎最阻礙大衛登基。

撒母耳記下 1:5 因為這消息對大衛和整個以色列國都至關重要。

撒母耳記下 1:6 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 1:7 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 1:8 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 1:9 **你來站在我旁邊**，意即：你用你的重量和力量靠在我身上，好讓長矛穿透我；或者，**留在我身邊**，意即：停止你的逃跑，留在我身邊直到你殺了我。**我痛苦極了**，意即：我身體極度疼痛，心靈極度痛苦。或者這樣理解：我的鎧甲，或繡花外衣，阻礙了我，使長矛無法刺入我。許多希伯來文和其他學者都這樣理解。**我的生命還在我裡面**；我心臟完好，似乎不會死，也不願活。

撒母耳記下 1:10 **我站在他旁邊，將他殺了**：這很可能是一個謊言，是他為了討好大衛而編造的，他以為這樣能得到大衛的恩惠。因為：1. 掃羅不是被長矛殺死的，如他所聲稱的，而是被自己的刀殺死的（撒上 31:4）。2. 經文明確記載，掃羅的拿兵器的人，當時還活著，看見掃羅死了（撒上 31:5）；他無疑會非常徹底地檢查並確認，然後才因此自殺，如他所做的。3. 掃羅的死顯然歸因於他自己的行為，即他伏在自己的刀上（撒上 31:4-5）。**我確知他仆倒之後必不能活**：他補充這句話是為了謹慎和辯解，好讓人認為他殺掃羅是出於必要和好意，而非出於選擇或惡意。但他在這裡也暴露了自己；因為這怎麼可能是真的呢？既然掃羅的生命還在他裡面，如他剛才所說的（撒下 1:9）？**他頭上的冠冕**；不是他當時戴著的；那樣會使他過度且不必要地暴露在非利士人的怒火之下；而是他習慣戴的。他現在不太可能在掃羅頭上找到它，而是在營中某處發現的，掃羅把它帶到那裡，以便在適當時機戴上。**到我主那裡**；到你這裡，現在掃羅死了，我承認你是我的主和王。

撒母耳記下 1:11 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 1:12 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 1:13 **你是從哪裡來的？** 大衛之前已經聽說並知道他是誰，但他再次審問，是為了審判和懲罰他。

撒母耳記下 1:14 **你為何不拒絕殺他，像他的拿兵器的人一樣呢？** 因為儘管他處於極大的危險之中，但藉著上帝全權的護理，仍可能發生一些事情，使他的生命得以保全。

撒母耳記下 1:15 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 1:16 **你的血歸到你頭上**；你流血或死亡的罪責歸於你自己，不歸於我，因為你自由自願的供認足以證明你殺害君王的罪行。

撒母耳記下 1:17 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 1:18 **也**：在籠統地提到大衛的哀悼之後，在詳細描述之前，他插入此節作為括號；意即（q.d.）大衛並沒有完全沉溺於哀悼，以至於忽略了他當時肩負的重大職責——治理國家；他特別注意加強防禦，以應對他在接下來的哀歌中所哀悼的進一步損失和災難；並藉著他的榜樣和這項勸告，教導百姓不應因巨大的普遍損失而沉溺於悲傷和絕望；而應振作精神，採取行動。**他吩咐他們**：掃羅死後，大衛現在實際為王，他行使權力，發出命令。**猶大人**：他特別教導這些人，因為他們是主要的，也是當時的王族支派，很可能成為以色列抵禦非利士人的主要屏障，因為他們與非利士人的土地接壤；同時，他們也最忠誠於他，並支持他的利益。**弓箭之歌**，意即（q.d.）使用他們的武器，所有武器都以**弓**這個主要武器的名稱來提喻（synecdochically）表達；約拿單在接下來的哀歌中因其精湛的弓箭技藝而受稱讚：這可能是他現在發出這命令的一個原因，好讓他們努力效法約拿單的軍事技能，並像他一樣精通。**寫在**；不是指接下來的哀歌，許多人這樣認為，因為那哀歌就寫在這裡，所以無需將我們引向另一本書；而是指大衛為彌補上次損失所採取的上述勸告和措施，這裡只是簡要籠統地提及；但似乎在《雅煞珥書》中更詳細具體地描述了；關於此書，請參見約書亞記 10:13。

撒母耳記下 1:19 **以色列的華美**；他們的精華和榮耀，掃羅和約拿單，以及他們的軍隊，由年輕而英勇的戰士組成。**在你高處**，意即（q.d.）那些屬於你的，哦，以色列地。**英雄何竟仆倒！** 多麼奇特！多麼突然！多麼可怕和普遍！

撒母耳記下 1:20 **不要在迦特傳揚**：這不是一條誡命，而是一種詩意的願望；他並非真的希望這事不會發生，他知道這是徒勞且不可能的；而是表達他極大的悲傷，因為這事已經發生並將會發生，極大地羞辱了上帝和他的百姓。他提到**非利士的女子**，因為在那個時代和地方，婦女有慶祝男士所獲勝利的習俗，以凱旋歌舞；如出埃及記 15章、士師記 11:34、撒母耳記上 18:6。

撒母耳記下 1:21 **願你們那裡沒有露水，沒有雨**：這不是一個恰當的咒詛；他沒有理由將其施加在那些無害的山上；而只是對他所感受到的這場公共損失的恐怖的熱情表達；這種恐怖如此之大，以至於他認為每個促成這損失的人或物都應承受神聖不悅的標誌，就像大地缺乏露水和雨水這些蒙福且必要的影響時一樣。**也沒有可獻祭的田地**，意即（q.d.）肥沃的田地，可以生產適合獻給上帝的美好果實。**勇士的盾牌**；以色列勇士的盾牌。**被輕賤地玷污**；因為丟棄或失去盾牌對任何士兵來說都是極大的恥辱。**被丟棄**，即（sc.）他們自己丟棄的，以便他們可以更快地逃跑，就像以色列人以及掃羅和其他人一樣；如撒母耳記上 31:1-2 所說。**好像未曾受膏一樣**；好像他不過是個普通士兵：他遭受了與他們相同的死亡和羞辱。

撒母耳記下 1:22 **不空回**，即（sc.）沒有效果：比較以賽亞書 45:23，55:2。他們的弓箭和刀劍很少失手，通常都能刺穿脂肪、肉和血，甚至達到心臟和內臟。**不空**，意即（q.d.）沒有被血充滿和飽足：因為刀劍被比喻為有**口**，我們翻譯為**刃**；並**吞噬**（撒下 2:26，11:25；耶 2:30，46:10）。他們過去的成功在這裡被提及，以加劇他們最後的不幸。

撒母耳記下 1:23 **可愛**；他們在舉止和交談中，彼此之間以及對待百姓，都溫和而討人喜歡；至於掃羅對約拿單的兇猛行為（撒上 20:30, 33），那只是一時的激情，不能用來衡量他平常的性情；至於他對大衛的態度，那是出於嫉妒和國家利益的考量，這通常會使即使是性情溫和、教養良好的君主在類似情況下採取同樣的敵對行動。但值得注意的是，大衛在這裡沒有提及他的虔誠和其他美德；而只是稱讚他身上真實存在的那些優點；這是所有傳道人在葬禮讚詞中應效法的榜樣。**在生時**；約拿單並沒有像傳聞那樣背叛他的父親；而是緊密地跟隨他。**在死時也不分離**；他與父親同生同死，在同一時間，為同一共同而美好的事業。**比鷹更快**；在追擊敵人、執行計劃方面迅速敏捷；這對君主和士兵來說是極大的讚揚。**比獅子更強**，指他們的身體力量和心靈的勇氣。

撒母耳記下 1:24 **以色列的女子啊**：他提到這些人，部分是因為當時婦女習慣根據需要創作凱旋歌和哀歌；部分是因為她們通常最喜歡這裡提到的身體裝飾。**他曾使你們穿上朱紅色的美衣**：他這樣做，部分是因為他為她們帶來了足夠的和平，使她們有機會致富；部分是因為他從敵人那裡奪取這些東西作為戰利品，並用它們裝飾自己的百姓。比較詩篇 68:12。

撒母耳記下 1:25 **在你境內**，以及（如果你的父親沒有因他的罪而剝奪你的繼承權）**在你的領土上**。

撒母耳記下 1:26 **為你**，即（sc.）為失去你。因為除了失去一位真摯的朋友和友誼的所有安慰（這是無價的）之外，他還失去了一位既能，也無疑會，使他迅速、平靜、穩妥地獲得王位的人；而現在他卻遇到了漫長而麻煩的阻礙。**婦女的愛情**，即（sc.）她們愛丈夫或子女的愛情；因為她們的情感通常比男士更強烈、更熱烈。

撒母耳記下 1:27 或者，1. 隱喻地稱呼，即（sc.）掃羅和約拿單，以及以色列英勇的指揮官和士兵；他們可以被稱為**以色列的戰車和馬兵**。或者更確切地說，2. 字面意義上；因為，連同人一起，他們的武器也丟失了，這極大地加劇了他們的損失，而且這次損失似乎比失去人更難以彌補和更危險。