Matthew Poole注釋｜彼得後書　第二章

# 彼得後書 第二章

## 彼得後書 2:1

使徒預言假教師的出現，他們及其追隨者的不敬虔，以及將臨到他們的審判。敬虔的人將蒙拯救，如同羅得從所多瑪蒙拯救一樣。這些誘惑者的邪惡原則和行為被描述。重陷罪惡的危害。

**從前在百姓中有假先知起來，正如將來在你們中間也有假教師。**

使徒彼得在勸勉信徒在信心上持守並進步之後，在此提醒他們，有些人可能會試圖引誘他們偏離真道。他提到舊約的先知，那些敬虔的上帝之人，藉此機會告訴他們並警告他們，在他們中間將會有假教師。經文中的「這也」顯然與前文相關，意即（q.d.）：與那些上帝所差遣的先知一同，也有假先知，就是那些非上帝所差遣的。

**在百姓中**：指以色列民。

**正如將來在你們中間也有假教師**：指教導錯誤教義的教師（太 7:15；徒 20:29）。

**在你們中間**：指在你們猶太基督徒中，也包括外邦基督徒；或者，指在你們這些新約下的基督徒和上帝的子民中，與舊約下的上帝子民相對。

**他們要私自引進**：希臘文（Gr.）這個詞意指狡猾地、詭詐地引進，在華麗的藉口下，不被察覺地（加 2:4；猶 1:4）；或者，意指在福音教義之外，或在福音教義之上引進，而他們並沒有放棄福音教義；這兩種含義可能都包含在內。

**陷害人的異端**：希臘文（Gr.）是「毀滅的異端」，即具有毀滅性的，引向毀滅的異端，亦即（viz.）永恆的毀滅或定罪。

**連買他們的主他們也不承認**：這可能指他們在言行上，直接或間接地，透過他們的教義或行為來否認主。那些聲稱認識上帝，卻在生活中與其信仰相悖的人，被稱為否認上帝（多 1:16）。

**主**：可能指：
1. 上帝父，如路 2:29；徒 4:24 等處所稱，可能也包括啟 6:10。在猶 1:4 中，這個詞理解為上帝父也無妨。
2. 更可能指基督。

**買他們**：如果我們理解為上帝父，其意義是：
1. 否認買他們、或獲得他們、使他們歸屬於自己的上帝，即藉著呼召他們脫離世界的黑暗和極端邪惡，進入對基督和福音的認識，以及祂教會的團契。在這種廣泛的意義上，「買」這個詞有時被使用（賽 55:1；啟 3:18）。
2. 否認那位將以色列民（這些將在猶太基督徒中出現的假教師是其中一部分）從埃及買贖出來，使他們成為祂特殊子民的上帝。這些假教師會以此自誇，卻又以其邪惡行為否認那位買贖他們的上帝。這些話語似乎取自申 32:6：「祂豈不是你的父，將你買贖的嗎？」也取自彼後 2:5。彼得在本章 2:13 稱他們為「污點」。

但如果我們理解為基督，這似乎最有可能，其意義是：
1. 基督買贖或救贖了他們（這個詞有時就是這個意思），因為祂藉著祂的死，買得了他們生命的延續，阻止了對他們的執行，並將他們從那即將臨到的毀滅中拯救出來。若沒有基督的介入，這毀滅在人類墮落後會立即臨到他們，也臨到整個可見的受造界。
2. 這不僅是針對他們的聲稱，即他們會自稱被基督救贖，而且是按照可見教會的風格來說的。教會會判斷他們是如此，直到他們以邪惡的行為表明相反的情況。這也適用於法庭或司法風格，根據這種風格，凡自稱被基督救贖，卻在行為上否認祂的人，就被稱為否認買贖他們的主。無論他是否真的被救贖，或者自稱被救贖卻否認他的救贖主，其罪行的嚴重性都是一樣的。

**自取速速的滅亡**：他們將加速自己的毀滅，這可能是今世的暫時毀滅；但肯定是在來世的永恆毀滅。這毀滅之所以被稱為「速速的」，是因為它會出其不意地臨到他們，在他們最不經意的時候（帖前 5:3）。

## 彼得後書 2:2

**將有許多人隨從他們邪淫的行為**：希臘文（Gr.）是「他們的毀滅」，即那些伴隨著毀滅的錯誤道路（以結果代原因的轉喻法）；其意義是，這些假教師將因其異端自取毀滅；同樣，其他人與他們一同陷入相同的錯誤，也將遭遇相同的毀滅。

**因他們的緣故**：或「藉著他們」，即這些假教師，或他們的追隨者，或兩者皆是。

**真道**：福音，因其是救贖真理的教義而得此稱呼。它被稱為「道」（徒 9:2；19:9；22:4）；「救恩之道」（徒 16:17）；「上帝的道」（徒 18:26）。

**被毀謗**：被褻瀆，無論是假教師及其追隨者，還是其他人藉此機會而為之：參羅 2:24；提前 6:1；多 2:5。

## 彼得後書 2:3

**他們因有貪心，要用捏造的言語**：欺騙性的言論，表面上看似真理，實則掩蓋其錯誤。

**在你們身上取利**：如同對待奴隸或牲畜。這似乎是一個比喻，取自商人對劣質商品大加吹噓，以便更好地推銷。其意義是，他們將用華麗的言辭和虔誠的藉口欺騙你們，從你們身上獲利。

**他們的刑罰**：或「定罪」。

**自古以來**：早已由上帝預定，並在聖經中預言，因此比他們自己想像的更近。

**並不遲延**：即迅速前進，加速臨到他們。

**他們的滅亡**：或「毀滅」。

**也不打盹**：即警醒，隨時準備在適當的時候臨到他們。這可能是一個取自旅行者的比喻，如箴 6:11；或者使徒暗指申 32:35，其中有類似的表達：參彼後 2:1。

## 彼得後書 2:4

**上帝既然沒有寬容犯了罪的天使，反而把他們投入地獄**：在其他地方稱為「深淵」（路 8:31），和「無底坑」（啟 9:1；11:7；17:8；20:1,3）。這意味著一種改變：
1. 這些犯罪天使的狀態改變了，以前他們在受造物中地位最高，現在卻最低。
2. 他們的居所改變了，以前他們與其他天使一同在上帝的寶座前，現在卻被投入一個較低的地方，與他們的罪惡和悲慘境況相符。聖經中沒有明確說明那是何處，因此我們不應過於好奇地探究；但我們可以確信，他們被排除在原始幸福的居所之外，處於一個遭受失落和感官痛苦的地方。

**用黑暗的繩索把他們捆綁**：或被黑暗像繩索一樣捆綁或束縛；或被鎖鏈在黑暗中看守，如猶 1:6；其中黑暗可能暗示他們境況的悲慘和恐怖，而鎖鏈則暗示他們在邪惡中的頑固不化，對得救的絕望，對未來審判的期待（來 10:27），以及上帝的護理和權能，看守並將他們 удержи在這種境況中，直到最終的報應臨到他們。這是一個比喻，取自被定罪的罪犯，他們被鎖鏈捆綁，關在地牢中，直到執行死刑。

**等候審判**：如此看守，使他們無法逃脫。

**直到審判**：即末日審判，他們受盡折磨的時候，上帝的憤怒，他們現在已在很大程度上感受到，將會完全臨到他們。

## 彼得後書 2:5

**上帝也沒有寬容上古的世界**：世界，指世上的人，即洪水之前居住在世上的人。

**卻保護了傳義道的挪亞一家八口**：即與其他七人，他的妻子、三個兒子和他們的妻子一同（彼前 3:20）。挪亞可能被特別提及，因為上帝對他有特別的眷顧，並為他的緣故寬容了其他人。

**傳義道的**：由神聖權柄和使命所設立的。

**義道**：即不僅是：
1. 上帝的公義，祂曾威脅要毀滅世界，因為世界的邪惡；而且是：
2. 基督的公義，臨到所有信祂的人。毫無疑問，他傳講的正是他自己所繼承的公義，那就是因信稱義（來 11:7）；他不僅用言語，也用行動來傳講，他建造方舟，為要拯救自己和家人，這預表了信徒藉基督得救。
3. 成聖的公義，他勸誡當時的人悔改和聖潔，如果可能的話，藉此他們可以避免即將來臨的洪水。

**使洪水臨到那不敬虔的世界**：當時居住在世上的所有邪惡之人。

## 彼得後書 2:6

**又判定所多瑪、蛾摩拉城**：這兩城是五城中的主要城市，包括押瑪和洗扁。瑣珥是第五城，因羅得的緣故得以倖免（創 14:18，與創 19:25 比較）。

**將它們傾覆，焚燒成灰**：即以徹底的毀滅懲罰它們，或將祂所判定的毀滅降臨在它們身上。

**作為後世不敬虔人的鑑戒**：作為祂的憤怒和報應即將傾倒在其他不敬虔之人身上的榜樣，以阻止他們效法那些悲慘滅亡之人的罪惡。這個詞可以譯為「預表」（如來 8:5 和來 9:23），即地獄之火的預表，那將是末日惡人的刑罰：猶 1:7 也暗示了這一點。正如以色列人出埃及是上帝所有子民直到世界末日得救的一種預表；同樣，這些城市的傾覆是神聖報應的一個如此難忘的例子，以至於聖經經常將其作為預表或模式來提及，當它談到世上惡人的普遍毀滅時。

## 彼得後書 2:7

**常為惡人的淫行憂傷**：極度痛苦或疲憊。

**惡人**：不義的，無法無天的（指人），那些不尊重法律或公義的人，與羅得相對，彼得稱羅得為公義正直的人。

## 彼得後書 2:8

**因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的行為**：他們的邪惡是如此公開和無恥，以至於他不僅聽聞其惡行，而且親眼目睹他們犯罪（賽 3:9）。

**他的義心就天天傷痛**：希臘文（Gr.）是「受折磨」，即極度痛苦和困擾他的靈魂，因看見和聽聞他們不法的行為而激發自己產生敬虔的憂傷。他的悲傷是自願的，他積極地投入其中；基督在拉撒路死時也有類似的記載（約 11:33），旁注讀作「他自己心裡悲嘆」。

## 彼得後書 2:9

**主知道**：根據普遍原則，聖經中「知道」一詞常帶有情感含義，如詩 1:6。上帝在此的「知道」不僅指祂無限的智慧，祂從不困惑，知道所有敬虔之人蒙拯救的各種方式；也指祂對他們的愛和美意，祂樂意這樣做，有心這樣做：這個詞在傳 4:13；摩 3:10 中也有此意；經文讀作「不再受勸誡」，旁注讀作「不知道」等。

**怎樣搭救敬虔的人**：那些效法公義的羅得和在他那世代中完全的挪亞腳蹤的人。這總結了使徒在彼後 2:4 開始的論點：總之，如果上帝既不寬容邪惡的天使，也不寬容邪惡的人，毀滅了上古的世界和所多瑪，卻拯救了羅得和挪亞這些義人；那麼祂仍然有智慧、能力和意願去拯救其他敬虔的人，並懲罰其他邪惡的人。

**脫離試探**：苦難（雅 1:2,12）。

**把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子**：希臘文（Gr.）是現在時態，可以理解為：
1. 作為將來時態，那麼其意義就如我們的譯文所示，即儘管上帝在今世常常任憑惡人，使他們逃脫現時的懲罰，但他們卻無法逃脫將來的折磨；他們暫時被寬容，但從未被赦免；當他們擺脫暫時的災禍時，卻被保留下來，等候永恆的報應。
2. 也可以理解為現在時態，這與前面提到的上帝對惡人在今世施行的報應事例相符；那麼其意義是：主知道如何在祂認為合適的時候，甚至在今生，搭救敬虔的人脫離試探，也知道如何將那些祂在此以暫時審判懲罰的惡人，保留到將來審判的日子，接受更嚴厲、更可怕的懲罰。

## 彼得後書 2:10

**那些隨從肉體、放縱污穢情慾的人，更是如此**：使徒在此將所闡述的普遍教義應用於假教師，他從幾個方面描述了他們的特徵；其意義是，上帝將所有惡人保留到審判的日子，但特別是那些以邪惡行為支持其腐敗教義的人。動詞「保留」應從前一節重複。

**隨從肉體**：隨從肉體有兩種含義：
1. 追隨感官慾望的引導，如同沒有理性的野獸，受感官而非理性或判斷力驅使。
2. 更特別地，它暗示他們沉溺於污穢的私慾，可能是反常的慾望（猶 1:7），追逐「異樣的肉體」。

**放縱污穢情慾**：即透過或出於，暗示他們實際不潔的起因或源頭，即他們自己的私慾。

**污穢**：或「玷污」；意即（q.d.）在使他們受玷污的私慾中，或在他們不潔的私慾中。

**輕慢主治的**：即輕慢掌權者或官長；如同「弟兄相愛」指「弟兄」（彼前 2:17）。

**膽大任性**：希臘文（Gr.）是「大膽」或「魯莽」，即因為他們不怕毀謗尊榮。

**自高自大**：頑固、不服從、固執己見，因此不願受他人管轄。

**毀謗在尊位的**：或「榮耀」，即統治者和官長，上帝使他們榮耀，或將超越他人的尊榮賜給他們，使他們成為上帝在世上的代表和副攝政者。

## 彼得後書 2:11

**就是天使**：指好天使（猶 1:9）。

**雖然力量權能更大**：要麼比這些大膽的假教師更大，要麼比前面提到的尊榮更大。

**還不敢用毀謗的話在主面前控告他們**：不使用辱罵、誹謗的言語；與前一節的「毀謗」相同。

**他們**：要麼指：
1. 尊榮（彼後 2:10）；那麼其意義是，好天使，儘管他們偉大而有能力，卻不敢在主面前用毀謗的話控告官長和君王，但當他們對他們有任何不滿時，仍然表現出謙遜，並對上帝所賜予的尊榮給予應有的尊重，將民事政府視為上帝的設立，並在上帝的安排下，即使是邪惡的國度，他們自己也是守護者和看守者，如但 10:1-21 和但 11:1-45。
2. 指他們自己，如旁注所示；那麼其意義是，天使不互相指責或辱罵，甚至不辱罵魔鬼本身，如猶 1:9 所示，該處可以解釋這一點；因此，這些遠低於天使的假教師，輕蔑、辱罵或毀謗遠高於他們自己，並從上帝那裡獲得權柄的君王和民事官長，是極不合適的。

## 彼得後書 2:12

**但這些人**：指前面提到的假教師。

**好像沒有理性的畜類**：沒有理性的野獸，只隨從感官的傾向。

**生來就是為被捉拿、被毀壞的**：生來就是供人使用，成為人的獵物；當牠們急於尋找食物時，就被網羅和陷阱捕獲，一旦被捕獲就被毀滅。

**他們毀謗自己所不明白的事**：要麼指宗教的偉大奧秘，他們對此愚昧無知；更可能指前面提到的尊榮，他們（不認識或不考慮這些是來自上帝，對人類有如此大的用處）隨從自己敗壞本性的傾向，加以毀謗。

**終必在自己的敗壞中滅亡**：或「在自己的敗壞中被敗壞」，即將因自己的過錯和愚蠢而徹底毀滅；刑罰性的敗壞（或滅亡）隨罪惡性的敗壞而來。總之：正如沒有理性的野獸，隨從其獸性慾望，直到慾望將牠們引向毀滅，牠們尋找食物的地方卻找到死亡（箴 7:23）；同樣，這些假教師，不受理性引導，更不受聖靈之光的引導，而僅僅受其自然傾向的支配，毀謗上帝所尊榮的制度，將自取應得的毀滅。

## 彼得後書 2:13

**他們必受不義的報應**：在這個總括性的詞語下，他們被指控的各種罪行都包含在內。

**他們以白晝的宴樂為快樂**：這句話是為了加重他們的罪行，並暗示：
1. 他們的無恥，他們已經拋棄了所有的羞恥，在光天化日之下行其奢華之事，而普通的罪人通常選擇夜晚進行此類黑暗之事（羅 13:12,13；帖前 5:7）。
2. 他們的安逸，他們將生命中的白晝花費在享樂中，將幸福寄託於眼前的享受，卻不顧將來的審判和永恆的狀態。

**他們是你們中間的污點和瑕疵**：他們不僅自己完全被玷污，而且還玷污他人，是他們自稱是其成員的教會的瑕疵。

**他們在自己的欺騙中宴樂**：有些人讀作「agapaiv」而非「apataiv」，省略了代詞「自己的」；並將此理解為愛筵，他們在其中奢華地暴食。這與猶 1:12 吻合，但大多數希臘文（Gr.）抄本讀作「apataiv」，我們譯為「欺騙」，即：
1. 錯誤，被動地理解這個詞；意即（q.d.）他們只是把罪當作玩樂，並以此自娛；這也與猶 1:12 吻合，無所懼怕地餵養自己。
2. 欺詐或強加於人，主動地理解「欺騙」；意即（q.d.）當他們如此巧妙地欺騙你們時，他們自娛自樂，假裝在與你們宴樂時是出於愛，而他們這樣做只是為了滿足自己的食慾；或者，他們以從你們那裡騙取來的東西自娛自樂，大吃大喝。

**與你們一同坐席**：即在你們的愛筵中，他們以其華麗的藉口掩蓋其邪惡。

## 彼得後書 2:14

**他們滿眼是淫慾**：他提到眼睛，因為眼睛將情慾的對象引入心中（伯 31:1；太 5:28），也因為心中情慾的跡象特別表現在眼睛中（創 39:7；箴 6:25）。

**止不住犯罪**：從不滿足於注視，或不斷尋找那些能激發他們情慾的對象；或不斷以淫蕩的眼神引誘他人犯罪。

**引誘那不堅固的人**：要麼以他們的淫蕩引誘他們接受他們的錯誤教義，應許他們享樂和肉體上的自由（彼後 2:18）；要麼透過向他們灌輸傾向於放蕩的錯誤教義，引誘他們走向淫亂。

**不堅固的人**：那些在信心和聖潔教義上沒有根基的人，因此很容易被引誘偏離。

**他們心中習慣了貪婪的行為**：一顆完全專注於獲利的心，習慣於此，並精於此道。

**行為**：這個詞是複數，表明這些誘惑者有各種各樣的手段和方式來實行他們的貪婪。

**這些人是受咒詛的兒女**：希臘文（Gr.）是「咒詛之子」。這可以主動地理解為那些帶來咒詛、帶著咒詛而來的人；或被動地理解為那些配得咒詛、或受咒詛的人；如同「可怒之子」（弗 2:3）。

## 彼得後書 2:15

**他們離棄正路**：真理之道（彼後 2:2），即信心和聖潔之道，這是通往幸福的唯一正路。

**走入迷途**：進入錯誤的歧途。只有一條正路，卻有許多歧途，那些離開正路的人就在其中徘徊。他似乎暗指巴蘭（民 22:1-41），他離棄了上帝的道，即順服上帝，不越過祂的話（民 22:18），卻在與巴勒的使者一同去咒詛上帝的子民時，走上了罪惡的道路；因此他的道路被稱為「乖僻」（民 22:32）。

**隨從比珥的兒子巴蘭的路**：
1. 就其錯誤教義而言：正如巴蘭不順服上帝，違背祂的命令去見巴勒；同樣，這些人也離棄了上帝在祂話語中規定的真理之道。
2. 就其邪惡生活而言：巴蘭教導巴勒引誘以色列人行淫，吃祭偶像之物（啟 2:14）；而這些人則教導人行淫，放縱自己的肉慾。
3. 主要就其貪婪而言，如下文所述。

**比珥**：這要麼是他的國家名稱，稱為「毗奪」（民 22:5），透過兩個字母的改變，P 變成 B，th 變成 s（在敘利亞文（Syr.）中常見），成為「比索」或「比珥」；要麼是他的父親的名字，在民數記中稱為「比珥」，有兩個名字；除非使徒稱他為「比珥」是暗指「巴撒」（肉體），因為他有肉體的心思，就像這裡的假教師一樣。因此，伯特利被稱為「伯亞文」（何 4:15）；別西卜被稱為「別西布」（糞便之神）（太 10:25）。

**他貪愛不義的工價**：巴勒為不義之舉，即咒詛上帝的子民，而提供給他的報酬。

## 彼得後書 2:16

**卻受了責備**：不僅是天使對他說話，還有驢子，如下文所述。

**那不能說話的驢子，竟用人的聲音說話，制止了**：我們讀到的並非明確的言語，但驢子用人的聲音說話，在巴蘭之前辨認出天使，並在巴蘭因貪婪的力量執意前行時退後，這些都是如此奇異的事情，足以使他確信自己最初違背上帝的命令去見巴勒是罪惡的；而且，他竟然不聽從上帝，卻讓一頭驢子來教導他，這對他來說是莫大的羞辱。

**先知的狂妄**：指他違背上帝的命令，去咒詛那些上帝已告訴他蒙福的人。

**質疑（Object.）**：巴蘭曾獲准與巴勒的使者同去（民 22:20），並拒絕了巴勒的提議（民 22:18）。

**回答（Answ.）**：
1. 巴蘭並非輕視所提供的禮物，而是渴望得到它們，這從他第二次向上帝求問可見（民 22:19），儘管上帝之前已完全向他啟示了祂的旨意（民 22:12）。
2. 上帝吩咐他去，是為了讓他祝福百姓（民 22:12，與民 22:20 比較），然而他並非出於對上帝回答的尊重而去，而是出於貪婪的心，渴望咒詛以色列，這從書 24:9,10，以及他所出的惡毒計謀可見（民 25:1，與民 31:16 比較，以及啟 2:14）。

**先知**：巴蘭在此被稱為先知，要麼：
1. 因為他自稱是先知：因此假先知有時被直接稱為先知（耶 6:13；26:7,8,11）。
2. 因為他確實是先知，儘管是個邪惡貪婪的先知；因為他求問上帝，並從祂那裡得到回答（民 22:6；22:8,9,10,18,19）；摩西明確說，耶和華把話放在巴蘭口中（民 23:5,16）；而關於彌賽亞的預言（民 24:17）也必然來自上帝，然而巴蘭很可能出於貪婪，有時會使用占卜，甚至在某些情況下他確實這樣做了（民 24:1）。

## 彼得後書 2:17

**這些人是無水的泉源**：他將誘惑者比作：
1. 無水的泉源；因為泉源引誘旅行者前來，希望能解渴，但若無水，便會使他的期望落空；同樣，假教師表面上顯出真智慧和救贖知識，吸引人到他們那裡，但因缺乏這些，便欺騙他們，使他們並未比以前更聰明。

**是狂風催逼的霧氣**：
2. 霧氣，等等；因為雲霧常常預示著雨水和清涼，卻要麼被風吹散，要麼變成暴風；同樣，這些人當他們應許以上帝的真理滋潤聽者的靈魂時，自己卻缺乏真理，對他們毫無益處，或者以其有害的錯誤或敗壞的行為，對他們造成極大傷害。透過這個比喻，他闡明了：
(1) 他們的不穩定性，像被風吹動的雲霧一樣，他們從一個教義被吹到另一個教義，飄忽不定（弗 4:14）。
(2) 他們的欺騙性，他們表現出他們所沒有的，就像雲霧預示著雨水，卻被吹散，毫無所獲。

**有墨黑的幽暗為他們存留**：即最黑暗的黑暗，稱為外面的黑暗（太 8:12；22:13；25:30）；地獄的折磨有時以此來描述，有時也以火來描述。

## 彼得後書 2:18

**他們說虛妄誇大的話**：即大話，聲音響亮，卻毫無意義，至少沒有真理。他似乎在指責誘惑者矯揉造作、虛浮的言辭，他們習慣用奇特、不尋常的詞句來包裝他們的錯誤教義（如果不是掩飾上帝的真理），這些詞句表面上顯出一些罕見的發現或深奧的奧秘，而實際上卻空無一物，毫無實質，也無益於造就。

**用肉體的情慾和淫蕩的事引誘**：如同用魚餌引誘；這是一個取自捕魚方式的比喻。

**那些才剛脫離**：他們給予肉體情慾自由，作為引誘人跟隨他們的誘餌。

**那些才剛脫離錯謬生活的人**：這解釋了前一句，並顯示他們縱容人們的哪些情慾，即淫蕩和不潔。

**那些才剛脫離**：真實地，或真正地，這似乎比旁注的讀法更好：這句話是針對他們說的：
1. 就他們所作的真正歸信的宣稱而言。
2. 就他們對呼召他們的話語所給予的認可而言。
3. 就他們外在行為所顯出的改變而言。

**那些才剛脫離錯謬生活的人**：無論是猶太教的錯誤，還是異教的錯誤，他們曾深陷其中，而其他人仍然如此。這可能是某些人的情況，他們雖然沒有經歷救贖性的改變，但可能已脫離了這些更為污穢的罪惡和錯誤道路，卻可能在之後又回到同樣的，或更糟的境地（太 12:43；13:21）。

## 彼得後書 2:19

**他們應許人得以自由**：應許他們的私慾得以自由，從而脫離神聖律法的軛。他們濫用基督徒自由的名義，將其擴展為放蕩。

**自己卻是敗壞的奴僕**：在罪惡的權勢和轄制之下。

**因為人被誰制伏，就是誰的奴僕**：他暗指戰爭法則，根據該法則，被敵人制伏並俘虜的人，就成為敵人的奴僕。這些假教師，口口聲聲談論基督徒自由，卻被自己的私慾制伏，受其轄制，是最低劣的奴隸。

## 彼得後書 2:20

**世上的污穢**：指世上大多數人仍深陷其中的那些更為粗俗的邪惡（約壹 5:19）。

**藉著認識我們的主和救主耶穌基督**：這種對基督的認識帶來了外在生活的改革，儘管它並未潔淨人心。因為使徒在此並非指那些藉著救贖和潔淨人心的信心在基督裡扎根的人，這從彼後 2:14 可見，他在那裡稱他們為「不堅固的人」。

**後來又在其中被纏住、被制伏**：回到他們舊有的罪惡中，向它們屈服，並繼續沉溺其中。

## 彼得後書 2:21

**他們知道義路，卻又轉離傳給他們的聖命，倒不如不認識為妙**：如果他們不認識真理，他們的罪會較輕，但現在他們是明知故犯，因此他們的背道比他們的無知更為惡劣。

**義路**：藉著基督獲得公義，並在基督裡過敬虔生活（提後 3:12）的道路，這是在福音中規定的；這與彼後 2:15 所稱的「正路」和彼後 2:2 所稱的「真道」相同。

**聖命**：換句話說，也是同樣的。它之所以被稱為聖潔，不僅因為它來自聖潔的上帝，而且因為它只教導聖潔的事，是上帝用來使人聖潔的工具，並且與前面提到的世上的污穢相對。

## 彼得後書 2:22

**俗語說得真不錯：「狗轉過來吃牠所吐的；豬洗淨了又回到泥裡去打滾。」這話在他們身上應驗了**：這句話是為了防止他們的背道可能引起的醜聞；意即（q.d.）他們再次被以前的污穢纏住並制伏，這不足為奇，因為他們的心中從未發生過徹底的改變。他們在最顯著的改革表象下，仍然是狗和豬（律法所稱的不潔之獸），現在他們以其卑劣的背道顯明了他們的本相。

**狗轉過來吃牠所吐的**：正如狗吐出對牠們造成負擔的東西，但牠們仍然是狗，並沒有因為胃部得到舒緩而改變本性，又舔食自己的嘔吐物；同樣，這些人，在聖言的力量下，在一次定罪的發作中，吐出了那些使他們良心沉重的罪惡，但因此得到了一些舒緩，而他們舊有的本性和對以前情慾的愛仍然存在，他們又回到他們曾暫時放棄的同樣罪惡中。

**豬洗淨了又回到泥裡去打滾**：正如豬天生喜歡泥土和污泥，如果牠們有時被洗淨，卻仍然保留著以前的習性，又回到泥裡去打滾；同樣，這裡提到的這些人，無論他們如何被洗淨世上的