# 列王紀下 第1章
列王紀下 1:1
**列王紀下 第1章**
摩押背叛以色列（王下 1:1）。亞哈謝患病，派人求問巴力西卜；以利亞預言他將死亡（王下 1:2-4）。亞哈謝聽聞此事，兩次派五十夫長帶以利亞來見他；以利亞從天上降火焚燒他們（王下 1:5-12）。第三位五十夫長懇求以利亞；以利亞受天使鼓勵，前往告知亞哈謝王他將死亡（王下 1:13-16）。約蘭繼位（王下 1:17-18）。
摩押：曾被大衛征服（撒下 8:2），如同以東一樣；當以色列國分裂為二時，摩押歸屬以色列國，以東歸屬猶大國，各自歸屬與其接壤的王國。當以色列和猶大國勢衰弱並被上帝離棄時，他們便趁機背叛；摩押在此時背叛，以東則稍後。
列王紀下 1:2
**在他的樓上**：樓上的窗櫺可能被打開，以便光線進入下層房間；如果這在國王的宮殿中看似荒謬，我們也不應認為當時如此，因為那時的世界尚未達到現今的好奇心和藝術高度。但這些詞語可以，也確實被一些人翻譯為「透過屋頂的城垛（或城垛上的窗櫺）」。他先是按慣例在屋頂上行走，然後站著透過窗櫺向外看，並倚靠著這已不牢固的窗櫺，結果窗櫺斷裂，他便跌入宮殿的庭院或花園中。
**巴力西卜**：字面意思是「蒼蠅之神」；這是一個偶像，之所以如此稱呼，是因為人們錯誤地認為它能使他們擺脫蒼蠅的困擾，蒼蠅對他們既惱人又有害；就像希臘人稱朱比特和赫拉克勒斯為類似的名字，原因相同。從聖經和世俗歷史中都可以清楚看出，異教徒向偶像神明求問時，有時在上帝的允許和公義的審判下，偶像確實會給予他們答案，儘管這些答案通常被異教徒自己認為是模糊不清的。
列王紀下 1:3
**難道以色列中沒有上帝嗎？** 你這樣做難道不是輕蔑以色列的上帝嗎？彷彿祂對你的病情一無所知，或無力給你任何幫助，又彷彿巴力西卜比祂更有智慧和能力？
列王紀下 1:4
**所以現在**：因為這是一個非常嚴重的罪行，否認上帝的完全屬性，並將其歸於偶像。參利 19:31；20:6,27；申 18:10。
**以利亞就去了**：使者不敢逮捕他，因為他們懷疑他非凡人，因為他知道國王在臥室裡交給他們的秘密信息。
列王紀下 1:5
**你們還沒有到以革倫**：他因他們迅速返回而輕易得知。
列王紀下 1:6
此節無浦爾注釋。
列王紀下 1:7
此節無浦爾注釋。
列王紀下 1:8
**一個毛髮濃密的人**：
1. 指他的身體：他的頭髮和鬍鬚因疏於打理而長長，覆蓋了他身體的大部分。
2. 更可能是指他的外衣：他的外衣粗糙多毛，類似於古希臘一些顯赫人物所穿的，也是先知們的典型服飾。參賽 20:2；亞 13:4；太 3:4；來 11:37。
**腰間束著皮帶**：施洗約翰也有皮帶（太 3:4），藉此他的外在服飾便能代表以利亞，因為他帶著以利亞的心志和能力而來。
列王紀下 1:9
**你這神人**：他以輕蔑和嘲諷的語氣稱呼他，意即（q.d.）「你這自誇超越凡人的人」。
**王說，你下來吧**：王命令你到他這裡來；如果你拒絕，我就在這裡強行帶你去見他。
列王紀下 1:10
以利亞的願望並非出於肉體的惡意，而是出於純粹的熱心，為要維護上帝的名和榮耀，因為它們受到了極大的褻瀆；並且是出於上帝聖靈的感動，這從上帝奇蹟般地回應他的願望中顯而易見。因此，基督並非譴責以利亞的這項行為，而只是責備祂的門徒以另一種心志和原則，在更不合時宜的時候，錯誤地模仿了它（路 9:54-55）。
列王紀下 1:11
他表現出比前一位更多的傲慢和無恥，顯示他對前一個例子毫無動搖或懼怕。
列王紀下 1:12
此節無浦爾注釋。
列王紀下 1:13
**跪下懇求他**：這既表達了對他個人的敬畏，也表達了對他能力的相信，以及對上帝審判的懼怕。
列王紀下 1:14
此節無浦爾注釋。
列王紀下 1:15
**不懼怕王的憤怒，也不懼怕耶洗別，也不懼怕他們所有的軍隊**：在此他顯明了其信心和順服的卓越榜樣；同時，也顯明了他自從因懼怕耶洗別而逃跑（王上 19:3）以來，在恩典上的成長。
列王紀下 1:16
**他對王說**：當面說。王不敢對他下手，因先知的臨在、極大的勇氣和信心而膽怯；又因他與上帝同在並掌管世人的能力所顯明的可怕證據而驚懼；同時，也被一種神聖而超自然的恐懼所擊打。
列王紀下 1:17
**約蘭**：亞哈謝的兄弟（王下 3:1），因為他沒有兒子繼承他，如下文所述。
**猶大王約沙法第二年**：聖經其他經文似乎與此衝突，例如亞哈謝只作王兩年，卻在約沙法第十七年開始作王（王上 22:51）；因此，這個約蘭必須在約沙法第十九年開始作王；因此，在約沙法之子約蘭作王之前；而約沙法之子約蘭是在亞哈之子約蘭第五年開始作王（王下 8:16）。
**答**：這些困難很容易解決，只要考慮到古代君王常有的做法，即有時立他們的兒子為攝政王或副手來管理國家；有時則正式立他們為與自己共同執政的君王，在他們在世時便如此。這在世俗歷史中，如波斯人、希臘人和羅馬人中都有例子，在聖經中也有，如大衛（代上 23:1；29:22）、烏西雅（代下 26:21），以及（直接切入重點）約沙法（王下 8:16）；約沙法在第十七年，當他與亞哈一同前往拉末基列時，立他的兒子約蘭為攝政王，並（在他死後）為繼承人。從那時起第二年，當約蘭這樣被立為他父親的副王，代替他父親並在他父親不在時，亞哈的兒子約蘭開始作王；而在亞哈之子約蘭作王的第五年，即約沙法作王約第二十四年，約沙法之子約蘭正式被立為猶大王，與他父親共同執政；或者說，在約沙法在世並仍是猶大王的時候。這樣，所有經文就都吻合了。
有些人補充說，本節或本節中存在困難的部分，在一些古老抄本中缺失，並被七十士譯本（LXX）的譯者省略；承認這一點比因這些年代學上的困難而質疑聖經的真理性和神聖性，要明智和虔誠得多。
列王紀下 1:18
此節無浦爾注釋。