Matthew Poole注釋｜提摩太前書　第六章

# 提摩太前書 第六章

提摩太前書 6:1-2 僕人的職責。
提摩太前書 6:3-5 那些不按使徒教義教導的人，應當被視為基督教的敗壞者而加以迴避。
提摩太前書 6:6-8 敬虔加上知足便是大利。
提摩太前書 6:9-10 貪財的禍害。
提摩太前書 6:11-16 提摩太當逃避什麼，當追求什麼，當履行什麼。
提摩太前書 6:17-19 囑咐富人不可心高氣傲，不可倚靠錢財，而要樂善好施。
提摩太前書 6:20-21 提摩太受命要持守真道，遠避世俗的虛談和反對的學問。

**提摩太前書 6:1**
**凡在軛下作僕人的，當以自己主人為配受各樣尊敬的；**
「在軛下作僕人的」：指在奴役的軛下，尚未被釋放或得自由的僕人。
「當以自己主人為配受各樣尊敬的」：意即當給予主人豐厚的尊敬。基督徒僕人應當給予主人雙倍於異教徒僕人的尊敬，而非更少。
**免得上帝的名和他的教訓被人褻瀆。**
「免得上帝的名和他的教訓被人褻瀆」：這是為了福音的聲譽和上帝的榮耀；免得有人說宗教教導僕人不順從，或破壞了公民關係的紐帶。相反地，宗教要求信徒更忠實、更完全地履行這些職責，僕人要作最好的僕人等等。

**提摩太前書 6:2**
有些基督徒是猶太人或異教徒的僕人，這兩者都屬於福音所指的信徒範疇；使徒在提摩太前書 6:1 中已對此給予指示。另一些人則服事基督徒主人和主母。使徒深知撒但的詭計，預見前者會受試探而輕忽和藐視他們的主人或主母，因為他們是拜偶像的，或信奉錯誤宗教，是福音的敵人；後者則會受試探而不如應有的勤奮和順服，因為他們在屬靈意義上是他們的同等者，是他們的弟兄姊妹。使徒在此聲明，福音的規條既不允許前者，也不允許後者：關於前者他已說過；他說，那些有基督徒主人或主母的人，也不可輕視他們，這意即不可因他們之間有屬靈的平等或關係，就對他們不那麼順從或不那麼殷勤服事。
**信主的，不可因為他們是弟兄就輕看他們，更要加意服事他們；因為蒙恩惠、蒙愛的，是同蒙益處的。**
「更要加意服事他們」：應當將此視為對他們更進一步的義務。
「因為蒙恩惠、蒙愛的，是同蒙益處的」：因為他們是信徒，是愛我們共同的主，並蒙他所愛的人，也是所有好基督徒都應當愛的人，他們同蒙上帝的恩賜，即基督耶穌，以及藉著他的寶血所成就的救贖大恩。
**這些事你要教導人，也要勸勉人。**
「這些事你要教導人，也要勸勉人」：他希望提摩太教導以弗所的基督徒，這是上帝的旨意，並據此呼籲他們順從。

**提摩太前書 6:3**
**若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的教訓；**
「若有人傳異教」：若有任何人，無論是公開或私下，自作主張地教導人不同的道理。
「不服從純正的話」：他所指的「純正的話」是什麼，他接下來的話就表明了；這些話之所以被稱為純正，是因為它們旨在預防罪的疾病，或醫治靈魂的屬靈病症。
「我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的教訓」：這些話語要麼是基督所說的，要麼是來自基督的，要麼是旨在榮耀他，要麼是促進敬虔和虔誠的，要麼是符合敬虔原則的。

**提摩太前書 6:4**
**他就是自高自大，一無所知，卻專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、惡意猜疑，**
「他就是自高自大（希臘文：τετύφωται）」：他被吹脹或膨脹，即因驕傲而自以為是，他是一個狂熱分子。
「一無所知」：對任何事都沒有堅實而真實的認識。
「卻專好問難，爭辯言詞」：他對那些毫無用處、只會引起文字爭論的問題感到頭腦發熱。
「從此就生出嫉妒」：當他一旦察覺到別人比他更有智慧時。
「紛爭」：因為一個無知而驕傲的人，絕不會承認別人比他知道得更多。
「毀謗」：通常是無知而自以為是的半瓶醋的報復，他們想被認為是某種人物，卻一無是處；當他們發現自己被別人超越時，就會毀謗。
「惡意猜疑（希臘文：ὑπόνοιαι）」：當他們無法真實地說別人任何壞話時，就會不懷好意地猜測和懷疑別人的惡行。

**提摩太前書 6:5**
**並那壞了心術、失喪真理之人的妄爭。他們以敬虔為得利的門路。這樣的人，你要遠避。**
「並那壞了心術、失喪真理之人的妄爭（希臘文：παραδιατριβαί）」：相互撕裂、摩擦或干擾。這個詞被用來形容馬匹的腳互相碰撞。這個詞若沒有介詞「παρά」則表示學校裡的辯論衝突；加上介詞則表示，在負面意義上，詭辯家的爭論，不是為了尋求真理而坦誠，而是為了爭勝而偏執和好辯；他指出這源於那些在理解和判斷上敗壞的人。
「他們以敬虔為得利的門路」：他們所有的宗教信仰都以獲取財富或名聲為目的。
「這樣的人，你要遠避」：不要與這樣的人有任何瓜葛，在你的私人交往中要避開他們，如果他們的過錯是公開的醜聞，並且他們頑固不化，就將他們逐出教會。

**提摩太前書 6:6**
**然而，敬虔加上知足的心便是大利了；**
「敬虔」：對基督的真信心，與聖潔的生活結合，本身就是一筆豐厚的收入，其中包含「自足（希臘文：αὐτάρκεια）」。他在此並非假設敬虔可以與對上帝為我們所選定的命運的知足心態分離，因為那是不可能的；而是說敬虔總是伴隨著心靈的滿足，而真正的財富就在於此，因為這樣的人從不缺乏。所羅門說，善人從自己所得的滿足，箴言 14:14；單單因此，敬虔就是「大利（希臘文：πορισμὸς μέγας）」，一筆巨大的年收入。

**提摩太前書 6:7**
**因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。**
這與約伯記 1:21 相符，也與經驗相符，是反對過度渴望擁有世上財物，或採取過度行為來獲取這些財物的有力論證；因為當我們竭盡所能獲取一切時，我們所得到的不過是旅途中的盤纏，我們死時必須留下，至於留給智者還是愚者，無人知曉，傳道書 2:19。

**提摩太前書 6:8**
**只要有衣有食，就當知足。**
因此，如果上帝給我們任何超過我們所需的東西，我們就當感恩地接受，並為上帝的榮耀使用；但如果我們只有剛好夠用的東西，我們就不應抱怨或發牢騷，而應當知足，不抱怨上帝，也不因過度渴望獲得更多而使用任何不正當的手段。

**提摩太前書 6:9**
**但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。**
「但」：或「因為」。
「那些想要發財的人」：那些出於貪婪和過度渴望擁有世上財物，不顧上帝的律法，會使用任何手段，做任何不法之事的人。
「就陷在迷惑、落在網羅」：陷入許多試探和網羅，暴露在強烈的邪惡傾向和衝動之下，這些都可能並將成為他們靈魂的網羅。
「和許多無知有害的私慾裡」：在他們心中燃起許多愚蠢和有害的慾望，這些慾望與上帝的律法相悖。
「叫人沉在敗壞和滅亡中」：這些慾望直接導致他們靈魂的永恆毀滅，除非藉著上帝的力量和恩典，否則無法避免。

**提摩太前書 6:10**
**因為貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。**
「因為貪財是萬惡之根」：金錢本身並非邪惡，但對金錢的過度熱愛，無論表現為過度渴望追求金錢，還是過度沉溺於金錢，都是許多邪惡的根源，包括罪惡和懲罰。
「有人貪戀錢財，就被引誘離了真道」：有些人過於貪婪地渴望金錢（雖然冠詞是陰性，在語法上不能與中性的「金錢（希臘文：ἀργύριον）」一致，但在意義上卻與之相符，因為它被理解為「貪財（希臘文：φιλαργυρία）」，而從屬冠詞在語法上與之相符），他們就被引誘或誤導，偏離了真道，即福音的教義，或基督教的信仰。
「用許多愁苦把自己刺透了」：他們使自己遭受了許多愁苦，這些愁苦刺透了他們的靈魂，例如憂慮、因財產損失而來的煩惱等等。

**提摩太前書 6:11**
**但你這屬上帝的人哪，要逃避這些事，要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。**
「但你這屬上帝的人哪」：即，你這上帝的僕人，你的服事不是世俗的服事。這是一個借用自舊約的稱呼，我們常看到它被用來指那些工作是啟示上帝旨意的人，列王紀下 1:9，4:40,42。藉著給提摩太這個稱呼，保羅提醒他，他多麼需要輕看世界。
「要逃避這些事」：要逃避這種對財富的熱切追求。
「要追求公義」：要追求公義，或在與人交往中過公義的生活。
「敬虔」：對上帝的虔誠。
「信心」：信心的實踐和生命。
「愛心」：對上帝和鄰舍的愛。
「忍耐」：安靜地忍受傷害。
「溫柔」：溫和的性情，與一切魯莽的憤怒相對。

**提摩太前書 6:12**
**你要為真道打那美好的仗；持定永生。你為此蒙召，也在許多見證人面前，作過美好的見證。**
「為真道打那美好的仗」：信心的爭戰是我們面對來自世界、肉體或魔鬼的敵對，為堅定捍衛信仰的教義，或以符合信仰原則的生活來實踐它。這被稱為一場美好的仗，要麼是與世人為維護其私慾而進行的惡戰相對，要麼是與他們公開競技中常見的嬉戲性爭鬥相對，要麼是因其內在的崇高性和實踐性，要麼是因其美好的結果或結局；提摩太被吩咐要打這場仗，這是一個比喻，要麼來自士兵，要麼來自在競技中鍛鍊自己的人。
「持定永生」：永生是指對永生的權利和資格，他呼籲提摩太持定永生，據認為這是一個比喻，來自那些在競技中鍛鍊自己的人，他們竭盡所能首先抓住為勝利者準備的獎品。
「你為此蒙召」：你蒙召得永生，或者更確切地說，蒙召打這美好的仗，既是藉著上帝聖靈的內在呼召，也是藉著你更外在的蒙召事奉。
「也在許多見證人面前，作過美好的見證」：你已藉著盟約或應許，要麼在你的洗禮中，要麼在你被分別出來事奉時，要麼藉著你在以弗所基督徒面前的信仰告白和實踐，為此作了保證。

**提摩太前書 6:13**
**我在使上帝在萬物面前活著的，並在本丟彼拉多面前，作過美好見證的基督耶穌面前囑咐你：**
使徒對教會的關懷體現在這些對提摩太的嚴厲囑咐上；儘管他知道提摩太是一位忠心的僕人，他仍囑咐他，並呼喚上帝作證，他已盡了本分向他提出這項囑咐。他在此給予上帝的稱呼，可能特別指當時福音的狀況，其教義和信仰有許多敵人，因此在此被用來安慰和鼓勵提摩太。上帝被稱為「叫死人復活的」，羅馬書 4:17；在此，他被稱為「使萬物活著的」，並在「基督耶穌面前，他在本丟彼拉多面前作過美好的見證」；他將基督的榜樣提出給提摩太，因為基督是那些作美好見證之人的元首。

**提摩太前書 6:14**
**要你遵守這命令，毫無玷污，無可指責，直到我們主耶穌基督顯現的時候。**
這命令是，他要忠實地履行作為基督徒和受上帝委任的僕人的一切職責，在他一生中，他不可因疏忽任何職責而受到正當的指責。這命令因著我們主耶穌基督顯現的考量而加強，即在審判之日，如下文所示。然而，使徒似乎說，提摩太將繼續他的事奉直到那顯現。但顯然，他告誡帖撒羅尼迦人不要有那錯誤的觀念，帖撒羅尼迦後書 2:2,3，使徒知道事實並非如此；因為他向他們保證，那日子不會來到，直到他所列舉的許多大事成就。因此，「直到我們主耶穌基督顯現的時候」這句話的意思，與我們救主對士每拿教會使者的命令相同：「你務要忠心，甚至於死」，啟示錄 2:10：因為從任何人的死亡到審判之日，整個時間流逝對他的生命沒有任何改變；因此，凡忠心至死的人，就是忠心直到基督顯現。沒有什麼比認真相信並思考救主在那日將分發給他忠心僕人的榮耀獎賞，以及將臨到那些在神聖事奉中粗心大意和疏忽之人的可怕定罪，更能有力地激勵我們熱心忠實地履行職責，更能喚醒我們脫離肉體的安逸和粗心。

**提摩太前書 6:15**
**到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡、是人未曾看見、也是不能看見的，要將這事顯明出來。願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們！**
「到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡、是人未曾看見、也是不能看見的，要將這事顯明出來」：基督第二次降臨之時，上帝將在祂的時機，祂合適的季節（希臘文如此），顯明這事。或者：「我們主的顯現，上帝將在祂的時機顯明」；因為有些希臘文抄本將冠詞讀作陰性結尾，以區分三位一體工作的次序；正如基督的第一次降臨被視為父的差遣，第二次降臨亦然。
「那可稱頌、獨有權能的」：上帝被稱為獨有權能的，因為祂獨自擁有權柄，並從自身發出權柄，君王藉祂掌權；祂被稱為可稱頌的權能者，因為祂是所有福樂和幸福的源泉。
「萬王之王、萬主之主」：即最偉大的君王和主，所有其他君王都是祂的臣民，所有其他主都是祂的附庸，啟示錄 17:14，19:16。這些詞語在此似乎適用於父，儘管它們也適用於子和聖靈。它們在啟示錄 17:14，19:16 中適用於基督。

**提摩太前書 6:16**
**獨一不死、住在人不能靠近的光裡、是人未曾看見、也是不能看見的，要將這事顯明出來。願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們！**
「獨一不死」：指從自身而言；我們的靈魂和天使的不朽是來自上帝的恩賜：或者不朽在此意指永恆或不變。
「住在人不能靠近的光裡」：持續被無法言喻的榮耀所環繞，約翰一書 1:5。
「是人未曾看見、也是不能看見的」：摩西、司提反或任何其他人，從未見過祂的榮耀，以至於能完全理解或在其完全的完美中看見。
「也是不能看見的」：人類的子孫不能用肉眼看見祂，也不能完全理解祂的完美，儘管有些人曾用肉眼看見祂的背影和顯現，並藉著祂的恩典，在靈裡得以看見祂。
「願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們」：願尊貴和權能永遠歸於這位不朽、榮耀、不可見的上帝。

**提摩太前書 6:17**
**你要囑咐那些今世富足的人，不要自高自大，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。**
「你要囑咐那些今世富足的人」：那些在恩典和來世美善事物上富足的人不需要這項囑咐；但在以弗所有許多人在財物、房屋或土地上擁有大量產業，但在恩典習慣上卻很貧乏，你要囑咐他們。
「不要自高自大」：不要讓他們的財富使他們對自己產生高傲的觀念或看法，世俗的財富常常會這樣。
「也不要倚靠無定的錢財」：不要對錢財抱有信心，將其視為他們的堅固城，箴言 10:15，彷彿錢財能保護他們免受邪惡，或使他們幸福。
「只要倚靠那永生的上帝」：但要將他們的信靠放在上帝身上，祂本身有生命，將生命賜給萬物，並永遠活著。
「那厚賜百物給我們享受的上帝」：祂是將我們所有的一切都豐厚地賜給我們的人，儘管我們是用自己的錢買來的。

**提摩太前書 6:18**
**又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，**
「又要囑咐他們行善」：即，在有機會時，對他人行善。
「在好事上富足」：在施捨或更廣泛地說，在所有敬虔或慈善的好事上豐盛。
「甘心施捨」：他們不應不願將上帝使他們作管家的一切分給有需要的人。
「樂意供給人」：而是要慷慨、不吝嗇地施予，按照他們主人的命令，如同那些只是財富管家的人所應當做的。

**提摩太前書 6:19**
**為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。**
財富本身只是暫時的，但如果我們運用它們，使我們更能做上帝吩咐我們做的事，馬太福音 6:20，路加福音 12:33，那麼它們就可以為將來所用：這些順從上帝命令使用我們財產的行為，雖然不能賺取任何功德（因為幾先令與永生之間能有什麼比例呢？），但將成為我們將來希望的良好基礎。
「叫他們持定那真正的生命」：願上帝賜予我們永恆的幸福，不是作為債務的報酬，而是出於白白的恩典。

**提摩太前書 6:20**
**提摩太啊，你要保守所託付你的，遠避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。**
「提摩太啊，你要保守所託付你的」：要麼指福音的教義，僕人應當保持其純潔，不攙雜；要麼指僕人的職分；要忠實地履行職責，傳講基督和基督的教義。
「遠避世俗的虛談」：要避免一切在傳道名義下不切實際的言論，這些言論在你履行這項工作時，即使是最好的，也只是世俗的虛談。
「和那敵真道、似是而非的學問」：也要避免一切無益的思辨和爭論，這些都無助於傳道的目的，卻被錯誤地稱為學問。

**提摩太前書 6:21**
**已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！阿們。**
「已經有人自稱有這學問，就偏離了真道」：有些人自稱並誇耀這種學問，努力表現自己是博學而精明的人，結果卻在基督教信仰上誤入歧途，背離了真道的教義。
「願恩惠常與你們同在」：即，願從父上帝和我們主耶穌基督而來的恩惠、憐憫和平安，如提摩太後書 1:2 所述。
（提摩太前書是從老底嘉寫的，老底嘉是弗呂家帕卡提亞省的首府。）