Matthew Poole注釋｜哥林多前書　第十六章

# 哥林多前書 第16章

哥林多前書 16:1 哥林多前書 第16章 16:1-4 保羅指示哥林多人如何為耶路撒冷的弟兄們收集捐款。16:5-9 他提到他計劃拜訪他們，16:10-12 並稱讚即將到來的提摩太。16:13-18 在一些適時的勸誡之後，16:19-24 他以各種問安結束了這封書信。賙濟教會中貧困肢體的職責是一項道德義務，是上帝所喜悅的祭物（腓立比書 4:18）；我們的信心必須藉著這愛來工作。使徒在幾封書信中都非常關心這件事；他在羅馬書 15:26、加拉太書 2:10 以及這封書信中都提到了它。此外，我們的救主曾預言，教會的狀況將是他們「常有窮人與他們同在」；亞迦布在使徒行傳 11:28 曾預言一場饑荒，（有些人認為）當時正肆虐；而且，耶路撒冷的逼迫使弟兄們四散，他們離開了家鄉和工作，生活必然陷入困境，因此需要其他處境較好的教會（如當時在希臘的教會）的慈善捐助。加拉太和馬其頓的教會在這方面一直非常慷慨；使徒藉著他們的榜樣，激勵羅馬和哥林多的教會（羅馬書 15:26，哥林多後書 8:4）。至於這件事，他（如他所說）已經給加拉太的教會下了命令，據認為他是在經過加拉太時這樣做的（使徒行傳 16:6）；他命令哥林多教會遵循這個命令，如下所述。

哥林多前書 16:2 從這裡，古代的許多人以及許多近代的解經家都主張將安息日從一週的第七天改為第一天。從這裡可以清楚看出，福音派教會習慣在那一天聚會；我們在聖經中也沒有讀到基督徒在其他任何一天為宗教崇拜而聚會的記載。在這一天，使徒命令為貧困的聖徒收集捐款，按照上帝使他們在工作中興旺的程度；他指示他們每個人都應當為自己存留一些東西，不是為了炫耀，而是當需要時可以隨時取用：他稱之為「積蓄」（希臘文：θησαυρίζων）；為慈善用途而存留的錢財是寶藏，無論是對那些為之存留的人，還是對我們自己而言；因為施捨給窮人的人，就是為自己在天上積蓄財寶。他希望他來的時候沒有任何收集，要麼是為了避免他對他們造成負擔的醜聞，要麼是為了不延遲，當他來的時候，這些錢財就可以準備好立即送走。

哥林多前書 16:3 這裡翻譯為「慷慨」（liberality）的詞，與「恩惠」（grace）是同一個詞；他們的慈善被稱為這個名字，要麼是因為它源於他們對貧困弟兄（儘管與他們相距遙遠）的自由之愛，要麼是因為他們對上帝對他們的自由之愛和恩惠的感受，促使他們做出這種慈善行為（哥林多後書 8:9）。

哥林多前書 16:4 為了鼓勵他們更自由、更慷慨地捐獻，他應許他們，如果認為合適，他自己會與那些運送捐款的人一同前往。保羅是否按照這個應許去了哥林多，有些人提出疑問，因為我們在哥林多後書 1:15,16 讀到的內容。但另一些人認為，他在那裡說的是他打算去那裡的另一次旅程；而且他確實履行了這個應許，因為我們在使徒行傳 20:1-38 讀到，他去了希臘，並在那裡待了相當長的時間；在此期間，他很可能沒有忽略拜訪哥林多教會。

哥林多前書 16:5 請參閱浦爾對「哥林多前書 16:4」的注釋。

哥林多前書 16:6 他在希臘停留了三個月（使徒行傳 20:3），但據信有些事情阻礙了他，使他沒有在哥林多過冬。福音派教會的一些成員習慣在使徒們離開他們前往其他地方時，陪同他們走一段路，以示他們的友善和尊重（使徒行傳 15:3，17:15，20:38）。

哥林多前書 16:7 我不會在前往馬其頓的途中拜訪你們，因為那樣我就沒有時間與你們久留；我希望能夠找到一個機會與你們久留；但所有這些都必須理解為順服上帝的旨意，祂可以阻礙和安排我的旅程，並決定我的目的，隨祂所喜悅。雅各教導我們，當我們宣告要去這個或那個地方時，要加上：「主若願意」；我們的使徒也遵守這個規則（羅馬書 1:10）。

哥林多前書 16:8 他後來改變了這個決定，因為在使徒行傳 20:16，他急忙趕路，如果可能的話，要在五旬節那天到達耶路撒冷。五旬節是一個猶太節日，這裡提到它不是作為基督徒當時慶祝的節日，而是作為一個已知的時間段；因為猶太人從他們的節日計算時間，生活在他們中間的基督徒，其中一些人是從他們的宗教改信的，也從猶太節日計算他們的時間。

哥林多前書 16:9 因為上帝在以弗所為我開了一個傳福音的巨大機會，我有理由希望這也會有效地使許多靈魂歸主。這個希望之門是什麼，是上帝讓他知道那個地方有許多靈魂準備好接受福音；還是說，一些在權威或學識方面傑出的人物，許多人可能會跟隨他們，已經在那裡歸主；還是說，他認為那個著名的城市很可能是一個許多人可以歸主的地方；這些都沒有告訴我們。使徒說：「有許多敵人」（讀使徒行傳 19:1-41 和 20:1-38 的人會明白），因此使徒本人在場是必要的，他的權威比那些較低級的牧師更能堵住他們的口。對於其他人來說，會嚇得不敢去或不敢留在那裡的事情，這位偉大的使徒卻將其作為一個論據，促使他趕緊去那裡，並在那裡停留一段時間。

哥林多前書 16:10 他在哥林多前書 4:17 告訴他們，他已經差派提摩太到他們那裡，他在那裡稱提摩太為他「所親愛的兒子，在主裡忠心的」。這裡他為提摩太的受歡迎和安全說話。很可能提摩太受保羅委託，在前往哥林多教會的途中拜訪其他幾個教會，因此保羅說提摩太的到來是不確定的，但他囑咐他們，如果提摩太來了，他們要照顧他，使他不會受到他們中間任何一派的危險或麻煩。因為他「做主的工，像我一樣」；因為（他說）他是一個福音的執事，並且從事著與我一樣的主的工。

哥林多前書 16:11 所以，不要有人輕視他；無論是因為他很年輕（提摩太前書 4:12），還是因為其他任何原因。但要「送他平安地去，使他可以到我這裡來」；當他離開時，要像你們對我一樣尊敬他，送他一程。因為「我與弟兄們等候他」；因為我在這裡需要他的幫助，以推動福音的事工；因此，我與這裡的弟兄們都期待他；或者，我與其他弟兄們一起期待他，他們也同樣在外面從事傳福音的工作。

哥林多前書 16:12 亞波羅（如使徒行傳 18:27 所見）為他們所認識，並曾在他們中間傳道，受到他們許多人的喜愛；他是一個有口才的人，在聖經上大有能力，受過主的道教導，心裡火熱（使徒行傳 18:24-28）；他是這個教會中一些人自稱屬於的人之一（哥林多前書 3:4）。基於這些原因，保羅本想說服他去拜訪這個教會（有些人認為他離開是因為他們中間的紛爭和分裂），但他當時無意前往；儘管據說他後來又回到了他們那裡，當時保羅藉著他的書信平息了那些分裂，並緩和了他們的熱情。

哥林多前書 16:13 「你們要警醒」：警醒，在其通常的意義上，指不睡覺；並為了某個目的。罪惡被描繪成睡眠（以弗所書 5:14）；因此，屬靈的警醒意味著勤奮地遠離罪惡，以及任何可能誘惑我們犯罪抵擋上帝的事物，以便完善聖潔，並獲得生命和不朽。「在真道上站立得穩」：在真理的宣認上堅定不移，緊緊持守信仰的教義。「要作大丈夫，要剛強」：你們如同士兵，與世界、肉體和魔鬼爭戰；不要像孩子一樣，一點點反對就會嚇倒和擊垮；而要像大丈夫一樣，帶著屬靈的勇氣和剛毅，配得上擁有如此良善的元帥和如此良善的事業。

哥林多前書 16:14 愛心（如前所述）是一個包含愛上帝和愛鄰舍的詞；他們在分裂和爭執中缺乏愛心，只顧滿足自己的判斷和喜好，不顧他人的良心，也不顧他人的益處，這是使徒在這封書信中一再責備這個教會成員的。因此，在書信的結尾，他再次勸勉他們培養和實踐這種習慣。

哥林多前書 16:15 我們之前在哥林多前書 1:16 讀到過司提反；他的家是保羅施洗的少數幾個家庭之一：他這裡被稱為亞該亞的初熟果子，因為（看來）他是那個國家所有接受福音的人中最早的一批。他進一步說他「專心服事聖徒」，要麼是傳福音，要麼（更可能）是執事的本職工作，賙濟聖徒中（無論是那個教會還是其他教會）有需要的人。

哥林多前書 16:16 他勸告他們要尊敬他，以及所有那些在這方面是幫助者和勞動者，並與使徒們一同在福音事工中勞苦的人。

哥林多前書 16:17 第17、18節。看來這個教會當時派了這三個人到保羅那裡（大多數人認為是在以弗所），向他報告他們教會的狀況；這些人彌補了整個教會無法前來的不足，或者他們比信件中更詳細地向使徒報告了哥林多人的情況。他補充說，他們「使我的心暢快」，不是因為給他帶來了錢（因為使徒在哥林多前書 9:15 告訴我們，他以此為榮，他免費向他們傳福音，沒有給他們帶來任何負擔），而是因為他們的拜訪，以及他與他們就教會狀況進行的交談。使徒補充說，他們也「使你們的心暢快」；暗示他們的喜樂就是他的喜樂，對他來說是暢快的事，對他們來說也應該是如此；因此他推薦這些人，以及像他們這樣的人，應當受到這個教會的尊敬和敬重。

哥林多前書 16:18 請參閱浦爾對「哥林多前書 16:17」的注釋。

哥林多前書 16:19 他指的是小亞細亞，其中有以弗所；根據阿拉伯文和敘利亞文的觀點，這封書信更有可能是在那裡寫的，而不是在腓立比（根據我們的譯者所遵循的版本）。進一步增加這種可能性的原因是，使徒提到了亞居拉和百基拉的問安，他們當時與他同在；現在，他們住在以弗所，或者至少與保羅一同去了那裡並留在那裡，這從使徒行傳 18:19 可以看出：他們「在主裡」問候哥林多教會，意味著他們祝願他們在基督裡並從基督那裡得到一切屬靈的祝福。但「在他們家裡的教會」是什麼意思，與保羅一同發出這個問安，就不那麼清楚了：我們在歌羅西書 4:15 讀到尼法家裡的教會，在腓利門書 1:2 讀到腓利門家裡的教會；在羅馬書 16:5 又讀到亞居拉和百基拉家裡的教會。有些人認為這只不過是說他們的整個家庭都接受了基督教信仰；另一些人認為，有許多其他基督徒與他們同住；另一些人認為，教會習慣在他們家裡的某個房間聚會：但最後一種說法不太可能，因為在那些時代，教會不太可能在任何一個固定的地方舉行聚會，或者當時的基督徒有如此寬敞的房子，可以提供足夠大的房間供整個教會聚會。

哥林多前書 16:20 這只不過證明，就像我們習慣在見面時以親吻互相問安一樣，在那個時代和那些國家，人們也習慣這樣做，以示愛和友誼。這被稱為「愛心之吻」（彼得前書 5:14）。使徒要求，在這些問安中，他們應當有貞潔和聖潔的思想。這似乎就是羅馬書 16:16、哥林多後書 13:12、帖撒羅尼迦前書 5:26 和這裡所提到的「聖潔的親吻」的全部意思。

哥林多前書 16:21 這些話被認為向我們表明，儘管書信的前半部分是由保羅的抄本由其他人寫的，但最後三節是由他親手寫的。

哥林多前書 16:22 「若有人不愛主耶穌基督」：愛是一種心靈的情感，但可以通過公開的行為來辨別：其意思是：如果有人通過任何惡劣的行為表明他不愛主耶穌，無論他是偽君子，口稱基督之名，卻輕蔑和不順從祂的誡命；還是叛教者，在危險和逼迫時刻否認基督，以此表明他缺乏對基督的愛；或者他是基督和祂福音的公開敵人或逼迫者。「他就應當被咒詛。主必要來。」：讓他被咒詛，讓他被視為一個可憎可惡的人。有些人告訴我們，猶太人有三種逐出教會的方式，這個詞表示他們最高程度的逐出，即將此人交給上帝的審判和報應；但另一些人說，在他們中間找不到這樣的詞，而且「主必要來」（Maran-atha）這個詞只不過是「主來了」的意思。讓猶太人和其他虛妄的人隨他們怎麼說，主已經來了；如果有人不愛祂，就讓他被視為一個可憎的人。

哥林多前書 16:23 意即：願主耶穌恩待你們，並以一切屬靈的福氣祝福你們：這是使徒通常的問安（羅馬書 16:24）。

哥林多前書 16:24 我愛你們，所以我也渴望你們在基督裡真誠地愛我。或者，我在基督裡愛你們所有人，並為了基督的緣故；或者，我希望我的愛能常在你們裡面並與你們同在。哥林多前書是司提反、福徒拿都、亞該古和提摩太從腓立比寫的。這些話不是聖經的一部分；而且（如前所述）這封書信更有可能是在以弗所寫的，而不是在腓立比，儘管它可能是由這些或其中一些人送去的。