Matthew Poole注釋｜哥林多前書　第一章

# 哥林多前書 第1章

哥林多前書 1:1-3 保羅向哥林多教會問安，並為上帝向他們所施的恩惠感謝上帝。
哥林多前書 1:4-9 保羅為上帝向他們所施的恩惠感謝上帝。
哥林多前書 1:10 保羅勸勉他們要合一。
哥林多前書 1:11-16 保羅責備他們的分裂。
哥林多前書 1:17-25 福音的簡明教義，儘管在世人眼中看為愚拙，卻是上帝的能力和智慧，為要拯救信徒。
哥林多前書 1:26-29 上帝為要使人無可誇口，沒有揀選智慧的、有能力的、高貴的，卻揀選了世人眼中愚拙的、軟弱的、被藐視的。
哥林多前書 1:30-31 基督是我們的智慧、公義、聖潔和救贖。

**保羅，奉上帝旨意蒙召作耶穌基督的使徒：** 我們通常習慣在信件末尾署名；但從使徒書信來看，他們的習慣似乎不同。保羅在別處告訴我們，這是他每封書信的記號，這使得一些人懷疑《希伯來書》是否是他所寫；但另一些人認為，那是因為猶太人對他特別的仇恨，所以他隱藏了身份。他有掃羅和保羅兩個名字，如我們在使徒行傳 7:58 和 9:1 所讀。至於他是否有兩個名字（像許多猶太人一樣），或者掃羅是他歸信前所用的名字，保羅是他歸信後或成為羅馬公民後所用的名字（因為保羅是羅馬名字，我們也未曾讀到他歸信後再被稱為掃羅），這不值得我們爭論。他生於基利家的大數，按民族是猶太人，父母皆是猶太人；他是希伯來人中的希伯來人，屬便雅憫支派，是法利賽人，在迦瑪列門下受教，迦瑪列是他們偉大的教師之一；他也是羅馬公民，如他自己所說，使徒行傳 21:39，22:3,27；腓立比書 3:5。他以製造帳篷為業，使徒行傳 18:3。他對猶太人的禮儀和律法極其熱心，因此也成為一個大逼迫者，贊同司提反的死，並向基督徒發出恐嚇。關於他奇妙的歸信，我們讀到使徒行傳 9:1-43，以及他蒙召作使徒，他不是基督最初差派的那些使徒之一，但他確實蒙召了：他向亞基帕王詳細講述了他的蒙召，使徒行傳 26:12-19。**奉上帝旨意：** 意即（q.d.）他作使徒是出於上帝的旨意，是上帝從天上特別啟示的：他不是自己強行擔任這職分，而是上帝以非凡的方式差派的；不僅是間接的（像所有傳道人一樣），更是直接的呼召和差派。**和兄弟所提尼：** 在這封書信的開頭問安中，他將所提尼（Sosthenes）與自己並列，稱他為兄弟。我們在使徒行傳 18:17 讀到這位所提尼；他曾是會堂的管會堂的，但後來歸信了基督教；保羅不恥於稱他為兄弟。

哥林多前書 1:2 **寫信給在哥林多上帝的教會：** 寫給那些在哥林多接受了福音教義，承認耶穌基督為救主，並聯合在一個教會團體中敬拜上帝、彼此相交的人。哥林多是亞該亞的一個著名城市（亞該亞位於愛琴海和愛奧尼亞海之間的一塊地峽，與希臘相連），成為全希臘最著名的商港。保羅從雅典來到那裡，使徒行傳 18:1。會堂的管會堂的基利司布（Crispus）因保羅的講道而信主；許多哥林多人也信主並受洗，哥林多前書 1:9。保羅在那裡住了十八個月，哥林多前書 1:11；所提尼（哥林多前書 1:1 提及）也在那裡歸信；保羅從那裡去了以弗所，哥林多前書 1:19。這些信徒就是這裡所稱的哥林多上帝的教會，保羅寫這封書信給他們（從哥林多前書 16:8 看來）是從以弗所寫的，保羅在那裡住了三年，使徒行傳 20:31。使徒稱這教會的成員為**在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的人：** 至於使徒所指的「聖徒」是僅指那些因福音傳講而從哥林多異教徒中分別出來，並宣稱信基督的人（如使徒行傳 15:9，使徒說外邦人的心因信而潔淨），還是指那些在哥林多真正重生，心靈得到更新和改變的人，這並不容易確定：兩者都是蒙召的聖徒；前者是藉著福音的傳講而蒙受外在的呼召，後者則是藉著恩典之靈的運行而蒙受內在和有效的呼召。最有可能的是，聖保羅寫這封書信是為了哥林多所有宣稱信奉基督教的人，儘管在寫作時他更特別地關注那些藉著聖靈的更新真正在基督裡成聖的人。保羅不僅關注住在哥林多的人，他也將書信指向所有在亞該亞任何地方呼求耶穌基督之名的人，他稱基督為**他們的主，也是我們的主：** 這是一個重要的經文，證明基督的神性；他不僅被稱為我們的主，我們共同的主，他也被視為禱告和神聖敬拜的對象：這教導我們，只有那些呼求我們主耶穌基督之名的人，才適合成為福音教會的成員；這排除了那些否認基督神性的人，以及那些在世上沒有上帝，不向父上帝和主耶穌基督獻上宗教敬拜，也不承認他為主的人。

哥林多前書 1:3 這是保羅所有書信中常見的問安語，只有在一兩封信中也加上了「憐憫」。**恩惠（Grace）** 意指白白的愛。**平安（Peace）** 意指與上帝的和好，或彼此之間的弟兄之愛與合一：參閱羅馬書 1:7 的浦爾注釋。使徒祝願他們得到屬靈的福分，而且是最大的屬靈福分，即恩惠與平安，並且這恩惠與平安不是來自人，而是**從父上帝和主耶穌基督**而來。

哥林多前書 1:4 為了避免他們誤解他先前的問安，以為他認為他們沒有恩惠，他在此澄清他的意思，為他們所領受的恩惠感謝上帝：但沒有人擁有如此多的恩惠，以至於他不能再領受更多，並且不需要進一步的影響；因此，他在此為他們藉著耶穌基督所領受的上帝的恩惠感謝上帝；所以他之前也為他們祈求從父上帝和主耶穌基督而來的恩惠與平安。基督是我們信心的創始者和成終者，他賜予我們立志和行事的能力。恩惠的開始、增長和完成都來自他。恩惠確實來自父上帝，但卻是藉著耶穌基督；它從那位是愛的上帝流出，但卻是藉著他所愛的。沒有人能擁有上帝的愛，除非藉著耶穌基督。

哥林多前書 1:5 **凡事上：** 在每一種恩惠和每一種美善的恩賜上（因為他顯然是在談論屬靈的事），所以這個普遍的詞語不應擴展到今生的事物，而應限制於屬靈的恩賜，或屬靈的、使人成聖的習性。因此我們讀到恩惠的豐盛，以弗所書 1:7，以及基督的豐盛，以弗所書 3:8：這個比喻並非不恰當，無論我們將豐盛理解為豐富或充足，或是指在今生使人得益處，並能滿足人需要的事物。**在一切口才上：** 這個詞可以翻譯為「在凡事上」或「在一切言語上」；但由於前者已經說過，這裡翻譯為「在一切言語或口才上」似乎更為恰當，正如我們所翻譯的。如果取第一種意義，則指福音，即保羅和亞波羅在他們中間所傳講的福音教義，他們在外邦人中傳講基督的豐盛，以弗所書 3:8。如果我們將其解釋為「口才」，這是我們的譯者所偏好的，它意指一種能力，能將上帝所賜的知識表達出來，以榮耀上帝並造福他人，無論是在禱告中還是屬靈的談話中。**和一切知識上：** 有些人將這裡的「知識」理解為預言的恩賜；但它更恰當地意指上帝賜予他們的能力，使他們能在悟性上領會福音的奧秘，即上帝偉大而深奧的事。使徒為上帝藉著福音事工光照他們的心智，使他們認識上帝的事，以及上帝賜予他們將這知識傳達給他人的能力而感謝上帝。

哥林多前書 1:6 藉著這知識和口才，**基督的見證**，即福音，其中包含基督為自己所作的見證，以及使徒們為基督所作的見證；（福音被稱為上帝的見證，羅馬書 2:1；提摩太後書 1:8；）另有人理解為聖靈的恩賜（因為聖靈是地上見證者之一，約翰一書 5:8）；**在你們心裡得了堅固：** 有些人認為這是指使徒所行的神蹟奇事；但使徒這裡所說的堅固方式，似乎更應理解為他們的知識和口才。福音及其教義，以及聖靈的差遣，藉著上帝賜予使徒和這些哥林多人對上帝偉大事物的知識，以及他們將這知識傳達給他人以榮耀上帝、造福他人的能力，向他們和世人得了堅固。

哥林多前書 1:7 並非他們每個人都充滿了聖靈的所有恩賜；而是一個人在某種恩賜上卓越，另一個人則在另一種恩賜上卓越，正如使徒在哥林多前書 12:7-8 所解釋的；使徒也沒有斷言他們在恩賜上是完美的，而是說他們在任何恩賜上都沒有落後或缺乏；他們都在等候主耶穌基督的第二次降臨審判，他提醒他們這一點，是為了鼓勵他們繼續他們已經開始的。

哥林多前書 1:8 這位主耶穌基督（緊接前文提及），或這位信實的上帝（緊接後文哥林多前書 1:9 提及），將**堅固你們的恩惠習性，直到末了**，證明他是你們信心的成終者（你們不缺乏本分和努力）：因此，你們要麼不會跌倒，要麼至少不會完全和最終跌倒，而是會重新站起來，在我們主耶穌的日子**無可指責**地顯現，以至於他會接納你們，如同你們從未得罪過他一樣。

哥林多前書 1:9 **上帝是信實的：** 信實與誠實或守信是同一回事，這使一個人值得信賴。這是上帝的一個偉大屬性，哥林多前書 10:13；帖撒羅尼迦前書 5:24。這暗示了上帝對信徒蒙保守的應許，聖經中有許多這樣的應許。但這些應許並非關乎所有人，而只關乎那些上帝從世界中揀選出來，呼召他們與基督相交的人，這必然預設了與基督的聯合。因此，這裡有另一個論據來堅固他們，即上帝會保守他們到底，使他們在基督的日子無可指責；因為上帝已經呼召他們進入他們所處的恩惠狀態，並且不會讓他在他們裡面的工作不完全；他已經呼召他們進入耶穌基督的團契；參閱約翰一書 1:3；進入與基督友誼的狀態，並進入與他聯合的狀態，進入這樣一種狀態，他將每天藉著他的聖靈將他恩惠的福氣傳達給他們。

哥林多前書 1:10 **藉著我們主耶穌基督的名：** 意即（q.d.）藉著基督，藉著基督的權柄，因為這是他的旨意；或者，藉著你們對主耶穌基督的愛，他曾多次勸勉你們彼此和睦相愛。**你們都要說一樣的話：** 意即（q.d.）在教義上你們都要說一樣的話（因為它不能有其他意義）；並且你們在情感上也不要分裂，使你們中間沒有分裂；這也由最後一句話進一步證明，即**在同一心志和同一判斷上聯合**。情感上的合一是所有基督門徒的必要且不可或缺的責任，而且這責任不僅關乎同一國家的基督徒彼此之間，也關乎所有國家的基督徒，如果我們不被私慾阻礙，這是可以實現的。在宗教基本真理上的意見合一（雖然不像情感合一那麼容易，但）是上帝的教會在很大程度上已經達到的。但要在真理的每一個特定命題上合一，這不是一件可以期待的事，儘管我們都應為此努力：上帝既沒有賜給所有人相同的途徑，也沒有賜給所有人相同的自然能力。

哥林多前書 1:11 使徒開始說明他寫信給他們的一個原因，以及他在前一節經文中如此熱切地敦促他們合一的原因，因為他從**革來氏家裡的人**那裡得到消息；因為革來氏（Chloe）是哥林多一個家族的族長的名字，比是城市或城鎮的名字更為可能。**你們中間有紛爭：** 他們的紛爭是關於什麼，接下來的經文會告訴我們。

哥林多前書 1:12 這裡的**每個人**只不過是「你們許多人」或「你們一些人」的意思；哥林多前書 14:26 也是如此：因此，那些認為他們從希伯來書 2:9 得到一個強大論據，其中有相同的詞語來證明基督為所有個人而死的人，可以解除他們的誤解，並發現他們需要更好的論據來證明他們的斷言。**我屬保羅，我屬亞波羅，我屬磯法，我屬基督：** 我們可以從這裡觀察到，哥林多人中間的分裂並非在信仰問題上，而是由於他們對人的崇拜。這可能是由於上帝使保羅成為一些人歸信的工具，亞波羅成為另一些人歸信的工具，彼得成為另一些人歸信的工具，或者是由於他們恩賜的不同。關於這位亞波羅，我們讀到使徒行傳 18:24；他是一位亞歷山大的猶太人，他（如那裡所見，哥林多前書 1:28）有力地駁倒了他們，而且是公開地，並且可能對哥林多人同樣有用。一位基督的僕人可以正當地被優先於另一位。我們應當最尊敬那些上帝最尊敬的人，無論是藉著更豐盛地賜下他的聖靈，還是藉著他們勞動上更豐盛的成功；但我們不應當如此將任何僕人專屬於我們自己，以至於為他們而輕視他人。我們沒有義務將每個僕人視為我們的牧師，但我們有義務對每個藉著他的教義和聖潔生活符合他的職分和聖召的僕人給予應有的尊重。

哥林多前書 1:13 這些黨派是如何產生的？只有一位基督，只有一位為你們被釘十字架，只有一位你們奉他的名受洗，歸入對他的信心和對他的宣認。彼得奉基督的名為你們施洗，我也如此；我沒有將我所施洗的人歸入我自己的任何旗幟下，而是歸入基督的旗幟下。頭只有一個，身體不應當分裂。

哥林多前書 1:14 關於使徒為基利司布施洗，我們讀到使徒行傳 18:8；他是猶太會堂的管會堂的：保羅感謝上帝他沒有為許多人施洗，他在哥林多前書 1:15 告訴我們原因。

哥林多前書 1:15 因為藉著上帝的護理，事情如此發生，以至於他們中很少有人能聲稱他曾奉自己的名為任何人施洗。

哥林多前書 1:16 他糾正自己，想起他也為司提反一家施洗，他稱他們為亞該亞的初熟果子（哥林多前書 16:15），這一家人已獻身於服事聖徒。**此外，我不知道我是否還為其他人施洗過；** 他不記得在哥林多還為更多人施洗過，儘管他很可能在世界其他地方旅行時為更多人施洗過。

哥林多前書 1:17 **基督差遣我，不是為施洗，乃是為傳福音；** 施洗不是他的主要工作，也不是保羅被差遣的主要任務；這是他的工作，否則他就不會為基利司布、該猶或司提反一家施洗，但傳道是他的主要工作。很可能除了使徒之外，還有其他人施洗。很難想像如果彼得一個人為所有三千人施洗，他們如何在一天之內加入教會，使徒行傳 2:41。使徒繼續告訴我們他是如何傳福音的，藉此教導所有忠心的傳道人應當如何傳道。**不是用智慧的言語，** 或口才。**智慧的言語**必須指我們所說的修辭學或邏輯學，以高雅、悅耳的詞句傳達福音的奧秘，或試圖從理性的證明和論證中證明它們。他說，這樣做會**使基督十字架的道理落空**：神聖的信心無非是靈魂對神聖啟示的認同，因為它是神聖的，藉著從理性原則論證其對象，並用華麗的詞藻和精美的措辭來修飾它，非但沒有促進，反而阻礙了信心。在將上帝的旨意傳達給人時，應當使用得體的表達；但我們必須小心，不要藉著幼稚的詞藻華麗或哲學論證來削弱上帝啟示旨意的權威。

哥林多前書 1:18 **因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙：** 使徒說，我知道，關於被釘十字架的基督的簡明講論，對某些人來說是愚拙的事，被視為空談；但對誰來說是這樣呢？對那些即使不是將永遠滅亡的人，卻是目前處於滅亡狀態的人；這些人確實認為關於基督的講道是愚蠢、愚拙的事。**但在我們得救的人，卻為上帝的大能：** 但對那些將永遠得救，並且目前正走在通往永生和救恩的真正道路上的人來說，它，即福音的傳講，是上帝的制度，藉此他顯明他在拯救那些將得救的人身上的大能。使徒在羅馬書 1:16 也說了同樣的話。

哥林多前書 1:19 以賽亞論到他那個時代猶太人中的智慧人所說的話，也適用於外邦人中的智慧人，即上帝將**毀滅他們的智慧，使他們的聰明顯為無有**。因此，如果世上的哲學家認為福音及其傳講是愚拙的，這絲毫不值得驚訝；奪去世俗智慧人的智慧和聰明，不過是上帝護理的常規作為，與上帝在以賽亞時代威脅要對那一代人所做的並無二致。

哥林多前書 1:20 **智慧人在哪裡？文士在哪裡？** 他再次引用以賽亞書 33:18 的話：「文士在哪裡？收稅的在哪裡？」外邦人中的智慧人在哪裡？猶太人中律法上的學者文士在哪裡？**這世上的辯士在哪裡？** 猶太人或外邦人中那些深入探究事物原因和本質，並就此進行辯論和爭論的人在哪裡？他們對福音的奧秘，或上帝藉著耶穌基督向世人顯明的救恩之道一無所知。或者，他們在哪裡？他們藉著所有的哲學和道德教義，在使人從罪歸向上帝，從不義之道歸向公義之道方面，與我們這些基督的僕人藉著傳講福音和基督十字架的道理所做的相比，他們做了什麼？**上帝豈不使這世上的智慧變為愚拙嗎？** 你們豈不看見上帝如何使世上的智慧變為愚拙嗎？使它顯得虛妄、可鄙、無用，無法拯救人的靈魂；他沒有揀選他們的任何一位博士或大拉比，將這教義傳遍世界；並使人確信，若沒有對基督的信心，從他們那裡學到的一切對靈魂都毫無益處。

哥林多前書 1:21 **因為世人憑自己的智慧，既不認識上帝：** 有些人在此將「上帝的智慧」理解為耶穌基督，並將其意義解釋為：當那位是上帝智慧的基督來向世人傳道時。另有人將其理解為福音，哥林多前書 1:24 和 2:7 也是如此稱呼。但我認為這段經文中的「上帝的智慧」是指上帝在治理世界以達成其智慧目的時，所施行的智慧護理。**世人憑自己的智慧，既不認識上帝；** 世上未重生的人不願藉著上帝選擇在耶穌基督裡啟示自己的方式來認識上帝並與他相交，他們被自己的推理、知識、自以為的技能和理解事物的能力所阻礙。**上帝就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；** 上帝樂意設立傳講福音這項偉大的聖禮，這被他們視為愚拙，作為神聖的途徑，藉此他將所有相信其啟示並接受其中所顯明的基督的人，帶入永生和救恩。

哥林多前書 1:22 猶太人並非沒有一些真正的神聖啟示，他們承認獨一真神，只求基督行一些神蹟奇事，馬太福音 12:38；約翰福音 4:48，以證實基督是上帝所差來的：若沒有神蹟奇事，他們就不信；對基督的話語絲毫不信。**希臘人（**使徒藉此指外邦人），尤其是其中較有學識的部分（因為希臘當時以人文學術聞名），他們追求從自然原因和理性論證中證明萬事，並輕視一切無法如此向他們證明的事物。

哥林多前書 1:23 **我們卻是傳釘十字架的基督；** 我們這些基督的僕人來向他們傳講，在耶路撒冷有一位被釘在十字架上的人，他是世界的救主，他不是為自己的罪被剪除，而是為他百姓的罪。**在猶太人為絆腳石；** 猶太人因此跌倒，他們期待一位彌賽亞是偉大的世俗君王；此外，他們認為相信一位他們曾釘死在十字架上的人作為他們的救主是可恥的事。**在外邦人為愚拙；** 希臘人，即外邦人中最有學識的人，認為這是一個愚蠢、無稽的故事，一位曾經是且永遠是蒙福的上帝，竟然會被釘十字架。

哥林多前書 1:24 感謝上帝，基督並非對所有猶太人都是絆腳石，也並非對所有希臘人都是愚拙；因為對所有蒙召的人（不是藉著福音的外在呼召，而是單單藉著聖靈的內在呼召和有效運行），無論他們是哪個民族，是猶太人還是異教徒，基督非但不是愚拙，反而基督和福音的教義對他們來說，顯明是**上帝的大能，上帝的智慧**。

哥林多前書 1:25 **上帝的愚拙總比人智慧；** 即使是上帝智慧最小的產物，或上帝為人類救恩所設計的最小計畫，被罪惡愚蠢的世界稱為愚拙的，也比人類最智慧的想像、謀劃和設計無限地更智慧，蘊含更多的智慧。**上帝的軟弱總比人強壯；** 上帝為達成目的所設立的事物和方法，在產生上帝預定效果方面，比在人理性眼中看來具有最大力量、美德和功效的任何方法，都具有更大的美德、能力和功效。由此我們可以觀察到，傳道改變和歸正靈魂的功效，取決於上帝在並藉著那神聖制度中運行的功效，這功效通常伴隨著那些不僅蒙人呼召和差遣，而且蒙上帝呼召和差遣，並為其工作預備好，且忠實履行職責的傳道人的事工。

哥林多前書 1:26 為了證明這是上帝護理的法則，即利用看似軟弱無力的方法來產生其偉大果效，你們無需遠求，只需看看你們自己；看看你們哥林多教會的整體，它並非由許多在你們城中享有智慧人或貴族聲譽的人組成。確實，有些人是這樣；會堂的管會堂的基利司布歸信了，所提尼也是；但大多數人都是聲譽非常普通的人。

哥林多前書 1:27 上帝甚至在你們中間揀選了在世人眼中看為**愚拙**的人，為要**叫有智慧的羞愧**；又揀選了**軟弱**的人，為要**叫那強壯的羞愧**。

哥林多前書 1:28 **世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，上帝都揀選了，為要廢掉那有的**，即那些在世人眼中受人尊敬的事物。

哥林多前書 1:29 上帝以無限的智慧行此事，顧及他自己的尊榮和榮耀，使**凡有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇**，沒有人能說上帝揀選他們是因為他們出身高貴，或在世上比別人享有更高的聲譽和地位，而是為了彰顯上帝恩惠的自由性，在上帝一切恩惠的作為中。

哥林多前書 1:30 **但你們得在基督耶穌裡，是本乎上帝；** 藉著他的恩惠，你們被栽種在基督裡，並信靠他。你們是本乎他，不僅是藉著創造，如同所有受造物一樣，更是藉著救贖和重生，這是在基督耶穌裡成就的，**他又成了我們的智慧**；他是我們認識上帝、明白他旨意的主要途徑；因為他是那看不見之上帝的像，歌羅西書 1:15。他是父榮耀的光輝，是上帝本體的真像，希伯來書 1:3。上帝已經照在我們心裡，為要藉著耶穌基督的臉，發出上帝榮耀的知識光照我們，哥林多後書 4:6。所以，看見他的，就是看見了父，約翰福音 14:9。一切智慧和知識的寶藏都藏在他裡面，歌羅西書 2:3。除了子和子所願意指示的，沒有人知道父，馬太福音 11:27。因此，雖然上帝毀滅了智慧人的智慧，但哥林多人並非沒有智慧；因為上帝使基督成為他們的智慧，既是因果上的，他是他們智慧的源頭；也是客觀上的，他們的智慧在於認識他，並與他相交。而且，由於他們缺乏能在上帝面前被稱義和接納的公義，上帝也使基督成為他們的**公義**：上帝差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，為著罪，在肉體中定了罪，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上，羅馬書 8:3-4。**又成了我們的聖潔**，信徒藉著他的聖靈得以更新和成聖。**他也被立為我們的救贖：** 這裡的救贖是指身體的救贖，羅馬書 8:23 提及；因此，這裡的救贖與身體的復活意義相同。基督是復活，是生命，約翰福音 11:25。

哥林多前書 1:31 上帝這樣做，或已經這樣做，其目的是為了使人無可誇口，無論是智慧、公義、聖潔或救贖，都**當指著主誇口**；承認無論他有什麼智慧、公義或聖潔，都完全來自上帝，並藉著主耶穌基督。