Matthew Poole注釋｜歷代志上　第二十九章

# 歷代志上 第29章

歷代志上 29:1
大衛以身作則並懇求，使眾首領和百姓甘心樂意地奉獻（代上 29:1-5）。大衛的感恩與禱告（代上 29:10-19）。百姓稱頌上帝並獻祭後，立所羅門為王（代上 29:20-25）。大衛的統治與逝世（代上 29:26-30）。所羅門「尚年幼嬌嫩」，是相對而言；因為他當時已婚，這可從比較列王紀上 9:30 和 12:13 看出。

歷代志上 29:2
**鑲嵌的寶石**：鑽石、祖母綠、紅寶石，或任何常用於戒指或類似物品上的寶石。

歷代志上 29:3
**我自己的財產**：指我將那些已奉獻給上帝的物品分開後，為自己保留的特別財寶。

歷代志志上 29:4
**俄斐的金子**：被認為是最好、最純的金子；參閱約伯記 22:24，28:16；以賽亞書 13:12。由此可見，之前在歷代志上 22:14 提到的十萬他連得金子，是較粗糙、不純的金子。**用來包貼殿牆**：用金子包貼聖殿的牆壁，以及鄰近房間的牆壁則用銀子，將銀子打成薄片，按需要貼在其他材料上。

歷代志上 29:5
**獻上自己的事奉**：希伯來文：**「填滿他的手」**，意即獻上祭物，如出埃及記 32:29；利未記 8:33，就像我所做的一樣。

歷代志上 29:6
此節無浦爾注釋。

歷代志上 29:7
此節無浦爾注釋。

歷代志上 29:8
此節無浦爾注釋。

歷代志上 29:9
**百姓都歡喜**：因為這既是上帝恩惠在他們身上的果效，也是上帝將繼續施恩賜福給他們的顯著記號，更是聖殿這項偉大而期盼已久的工作將會確定並迅速完成的良好保證。

歷代志上 29:10
此節無浦爾注釋。

歷代志上 29:11
**耶和華啊，尊大、能力都是你的**：意即你至大、有能力，等等。**作萬有之首**：作為萬人萬物的至高主宰和擁有者。

歷代志上 29:12
**你統管萬有**：意即你隨己意分配財富和尊榮。**賜力量給萬有**：甚至給最軟弱的，你也能使他們剛強；給最強壯的，若無你的幫助，他們也軟弱。

歷代志上 29:13
此節無浦爾注釋。

歷代志上 29:14
**我們何能這樣樂意奉獻**：意即你賜給我們如此豐富的財富，使我們能獻上這樣的祭物，又賜給我們如此甘心樂意的心去奉獻；這兩者都是你的恩賜，是你對我們施恩憐憫的果實。**我們把從你而得的獻給你**：我們只是歸還所領受的，因此我們只是向你償還債務，並非因此使你受惠，或從你那裡配得任何東西。

歷代志上 29:15
這些話語可能包含一個理由，要麼是：
1. 針對歷代志上 29:14 第一句「我是誰」等語，意即我們是何等卑微、不值一提的受造物，何等不配得如此崇高的恩惠！因為，他在此說，**我們**，我和我的百姓，如歷代志上 29:14 所說，**是客旅**等等，是貧窮的朝聖者，一無所有地來到世上，匆匆經過，也無法帶走任何東西。
2. 更可能是針對第14節最後一句「從你而得的」等語。因為我們所佔有的土地是你的，不是我們的；我們不是它的所有者或永久佔有者，而只是你的佃戶：正如我們的祖先曾是**地上的客旅**，甚至在人面前也是如此（詩篇 105:12）；所以我們今天在你面前也無異，對這地沒有絕對的權利和所有權，而只是在世上短暫的生命中，旅行經過並寄居於此。這個論點似乎是借用利未記 25:23，那裡以此作為理由，說明迦南地的產業不能永遠出售，只能賣到禧年；因為，上帝說，**地是我的**，就主權和所有權而言，**因為你們是（或，但你們是）與我同住的客旅和寄居的**。**沒有長存的**：我們只是將不久後必須離開、無法為自己保留的東西獻給你；因此，你願意接受這樣的奉獻，是極大的恩惠；或者，因此我們不是這地及其產物的永久佔有者，而只是經過的客旅和過路人。

歷代志上 29:16
此節無浦爾注釋。

歷代志上 29:17
**從他們奉獻的豐厚，我看出他們對你的心是真誠、甘心樂意和慷慨的**；因為大衛憑著理性和清晰的判斷，從果子判斷樹，從他們的行為判斷他們的心。

歷代志上 29:18
**求你使你的百姓常存這樣的心思意念**：既然你的百姓有如此甘心樂意的心事奉你，是出於你的恩惠，正如之前所承認的，我懇求你繼續施恩給他們，使他們能持守對你和你的敬拜同樣慷慨和虔誠的心志。**堅定他們的心歸向你**：或者，如旁注所說，**堅固或確認**等等。你這已開始美好工作的主，求你藉著你的恩惠堅固並推動這工作，否則它將衰弱，這百姓也將墮落。

歷代志上 29:19
藉著購買那地（代上 21章），並為工程提供費用。

歷代志上 29:20
**向耶和華敬拜**：以宗教性的敬拜；**向王敬拜**：以世俗的敬拜，這顯而易見。

歷代志上 29:21
**獻給耶和華**：在約櫃前。**為以色列眾人**：
1. 代表以色列眾人，奉他們的名讚美上帝，為他們所有人求得上帝的同在和賜福。
2. 獻祭的數量如此之多，以至於按照慣例，用祭物餘下的部分所設的筵席，足以供應當時在場並願意分享的所有以色列人；或者，足以供應所有聚集在那裡的以色列首領，他們可以被稱為「以色列眾人」，因為他們代表了所有人。

歷代志上 29:22
**在耶和華面前**：即在約櫃前，在盡可能靠近約櫃的院子或地方。或者，在上帝面前，以莊嚴和虔誠的方式，為這大恩典讚美上帝，並為這件大事求上帝賜福。**第二次**：這被稱為第二次，是相對於第一次而言，第一次要麼是：
1. 當所羅門在亞多尼雅的陰謀期間被立為王時，參閱列王紀上 1:34 等。這樣，這件事是在大衛死後完成的，而不是在這次筵席和慶典持續的那一天，儘管經文初看似乎暗示如此，因為這件事與筵席的記載在同一節中緊接著敘述。但也有在不同時間發生的事情被放在同一節中的例子，如使徒行傳 7:15：「雅各下了埃及，後來他和我們的列祖都死了」，即先是他，然後是我們的列祖。這裡也是如此：「他們在那日大大歡樂，在耶和華面前吃喝」，然後「他們第二次膏所羅門作王」。這個觀點似乎得到以下經文的證實，其中記載在同一時間他們膏撒督為祭司，並且所羅門「接續他父親大衛坐了位」，以及「以色列眾人」和「大衛的眾子」都順服他；所有這些都是在大衛死後才完成的，這可以通過比較列王紀上 1章和 2章來推斷。
2. 在歷代志上 23:1 中，記載大衛「立他兒子所羅門作以色列的王」，即他宣告所羅門為他的繼承人。這樣，這第二次是在大衛生前。大衛在歷代志上 23章中較為私下地宣告的事，他現在在這盛大而普遍的集會中更莊嚴地承認，在這集會中，按照大衛的命令和所有與會者的同意，所羅門被膏為王，即在他父親死後作王。這個觀點似乎最受經文支持。因為經文說：「他們立所羅門為王」等等；**他們**是誰？這必須從前面的詞句和經文中推斷出來，即「他們在那日大大歡樂，在耶和華面前吃喝」的人，正如這裡所說的；然後緊接著，用一個連接詞「和」連接：「他們立所羅門為王」等等，這若非強行解釋，不能與前面的話語分開。因此，他們必須是大衛和當時在場的所有會眾（代上 29:20），經文說他們「獻祭」等等（代上 29:21），他們「吃喝」等等，他們「立所羅門」等等。反對這個觀點的主要質疑是，他們在此時膏撒督為祭司，而這是在大衛死後才發生的；因為直到那時，亞比亞他才被革除祭司職位（王上 2:26-27）。這確實是一個難題，但並非無法解決。必須記住，大祭司有他的副手，當他因病或其他不可避免的原因受阻時，可以代替他執行職務；而且撒督的情況似乎有些不尋常；因為儘管亞比亞他才是真正的大祭司，但撒督似乎在某種程度上與他共同執行職務，如我們在撒母耳記下 15:29 和 19:11 所見；而且經文明確說：「撒督和亞比亞他作祭司」（撒下 20:25；王上 4:4）。還可以進一步考慮，膏撒督的舉動可能是由於亞比亞他的一些過失，而這些過失並未記錄在聖經中。可能他對將王位傳給所羅門的計劃不滿，現在暗中支持亞多尼雅的個人和權利，後來他更公開地維護；大衛得知此事後，可能促使他以及支持所羅羅門的眾首領採取此舉；他們這樣做可能更樂意，因為考慮到撒母耳記上 2:31 等經文中的神聖威脅，即將祭司職位從以他瑪和以利家族（亞比亞他屬於此家族）轉移到以利亞撒的後裔（這家族曾被應許永遠享有祭司職位，民數記 25:13），而撒督就屬於這個家族。他們可能認為這是一個合適的時機，或者在此時受到上帝的引導，對一個家族執行威脅，對另一個家族執行應許。然而，我認為他們膏撒督的行動並未實際立他為大祭司，而只是在他和他的後裔在亞比亞他死後繼承祭司職位。正如大衛立所羅門為王（代上 23:1），以及他們在此膏所羅門為**首領**，並未使他實際佔有王國，而只是賦予他在現任國王死後繼承王位的權利，就像撒母耳膏大衛（撒上 16章）之前所做的一樣。因此，儘管有這次膏立，亞比亞他仍繼續執行他的職務，直到所羅門將他革除（王上 2:27）；即使在他被免職後，他仍被視為祭司，直到他去世，列王紀上 4:4 仍稱他為祭司。我希望這能在某種程度上解決這個難題。至於其他論點，似乎不值得考慮。因為至於接下來的歷代志上 29:23-25：「於是所羅門坐了耶和華的位」等等，那確實似乎屬於大衛死後的時間，與歷代志上 29:22 已充分分開，並且不像「他們立所羅門為王」等語那樣與前面的話語緊密相連。至於「於是」這個詞，所有人都承認它經常被廣泛而不確定地用於「大約」或「在那之後」的時間。**作首領**：即在大衛死後作王。**撒督為祭司**：關於此點，請參閱倒數第二個注釋。

歷代志上 29:23
**坐在耶和華的位上**：即坐在以色列的王位上，這王位被稱為耶和華的位，要麼更普遍地說，所有王位都是耶和華的，君王藉著他掌權（箴言 8:15），官長由他設立（羅馬書 13:1-2）；要麼更特別和獨特地說：
1. 因為耶和華自己以獨特的方式作以色列的王和統治者，不僅在士師時代，而且之後也是如此（詩篇 44:4，89:18，149:2；以賽亞書 33:22）。
2. 因為這是主基督的寶座，大衛、所羅門和他們的繼承人都是他的代表，這寶座是為他保留的，並將由他永遠建立和享有（路加福音 2:32-33）。
3. **耶和華的位**是**耶和華百姓的位**的簡潔說法，這在希伯來文中很常見；例如，**大衛的鑰匙**指**大衛家的鑰匙**；**耶和華的山**指**耶和華殿的山**。
4. 因為這王位歸於所羅門並非憑藉繼承權，因為他有年長的兄長，而是憑藉耶和華特別的任命和恩賜。因此，**耶和華的**是施事者的屬格，學者們稱之為，意即**耶和華賜給他的**。

歷代志上 29:24
希伯來文：**把手放在所羅門之下**：意即他們承認他為他們的王，承認自己是他的臣民，並向他宣誓效忠；他們可能現在按照古老的方式這樣做，即用手放在他大腿下的儀式，這在起誓時使用（創世記 24:2，47:29）；或者至少，這件事是藉著一個源自過去習俗的短語來表示的，儘管現在已不再使用；因為在所有國家和語言中，用源自古老習俗的短語來表示當前事物是很常見的。

歷代志上 29:25
**如此尊榮的王位**：意即如此的尊榮和聲譽，以及權力、財富和所有使君王偉大榮耀的事物。**任何君王**：指大衛或掃羅，或以色列任何一位先前的統治者，因為「王」這個詞常被廣泛地用於指任何統治者。

歷代志上 29:26
這位神聖的作者在提到膏立所羅門為王（代上 29:22）之後，藉此機會進一步記述所羅門實際在位，以及他繁榮和榮耀的統治（代上 29:23-25），現在他回到主要和恰當的任務，記述大衛統治和生命的結束。**這樣**：意即以迄今為止所表達的方式，大衛——作王，等等。

歷代志上 29:27
此節無浦爾注釋。

歷代志上 29:28
**壽數滿足**：對上帝賜予他的歲月完全滿足，有幸看到他所愛的所羅門穩坐王位，現在他已厭倦此生，渴望與上帝同在。

歷代志上 29:29
要麼在現在稱為撒母耳記上下兩卷書中，這兩卷書一部分由撒母耳寫，一部分由拿單和迦得寫；要麼在那個王國的年鑑或編年史中，這些是由拿單和迦得寫的，他們不僅是先知，也是歷史學家或編年史家；他們或另一些先知在上帝聖靈的引導下，從中選取了對教會和後世世界最重要和最有用的段落。

歷代志上 29:30
**他所經歷的時期**：意即他所遭遇的變故，包括他的迫害和多重困境，以及他的巨大成功和成就；「時期」或「時代」這個詞常指在其中發生或完成的事情，如詩篇 31:15，87:5。**列國**：希伯來文：**這些國家**，即與迦南地接壤或不遠的國家。