# 歷代志上 第十三章
歷代志上 13:1 歷代志上 第十三章 大衛隆重地從基列耶琳運回約櫃，歷代志上 13:1-8。烏撒被擊殺後，約櫃被留在俄別以東家中，歷代志上 13:9-14。或作：百姓的官長或長老。
歷代志上 13:2 **以色列全會眾**：即當時與他一同聚集在希伯崙的所有百姓。這段故事在撒母耳記下 5 章和 6 章也有記載，是在攻取耶路撒冷和與非利士人兩次交戰之後，而這裡卻將其置於後者之前，且未提及前者。此事可如此理解：當時以色列全體百姓大會合，大衛在普世的認可和讚揚下，王位已穩固。他從上帝開始，他首先想到和關心的是宗教和約櫃，約櫃當時是宗教的重要工具和裝飾。他藉此機會召集會眾，徵求他們的意見並獲得他們的同意，將約櫃運到希伯崙（當時是王城），或運到耶路撒冷（他可能告訴他們，他已決心圍攻，並深信在上帝的幫助下必能攻取）。國王提出此議，百姓接受後，這次大會就解散了。大衛只留下其中一些人與他一同攻打耶路撒冷，他也確實這樣做了，並取得了成功，如撒母耳記上 5 章所載。但在這項決議執行之前，非利士人前來與大衛交戰兩次，如撒母耳記下 5:17 等處，以及這裡的歷代志上 14:8 等處所載。在他們遭受巨大損失和羞辱被擊退後，大衛開始執行他先前已決定的事，為此，他再次召集百姓大會。**若出於耶和華我們的上帝**：意即，如果這次約櫃的遷移蒙上帝喜悅，我打算按規矩用烏陵求問，並照此行事。**我們就打發人**：希伯來文：**我們就衝出去打發人**，即，我們應當迅速且普遍地向各支派派遣使者。我們現在某種程度上被困在希伯崙這塊土地的一角，但讓我們解散會眾，分散開來，為這項工作遠近派遣使者。這是一個比喻，如同大海或河流，當堤岸決堤時，會突然淹沒整個鄰近的地區。**所剩下的人**：藉此，他提醒他們，上帝因他們的罪，至今在他們中間造成了巨大的荒涼和毀滅；因此，他勸告那些上帝如此恩慈地從那些可怕的廢墟中拯救出來的餘民，要比他們以前更認真地尋求上帝。
歷代志上 13:3 約櫃當時被忽略了；大多數百姓要麼嚴重忽略對上帝的莊嚴敬拜，要麼滿足於去基遍獻祭，不關心約櫃（會幕的靈魂）在另一個地方。**在掃羅的日子**：在撒母耳的日子也是如此；但這更多歸咎於掃羅而非撒母耳；部分原因在於，撒母耳在攝政期間一直忙於與非利士人的戰爭，或預期戰爭，因此缺乏機會運回約櫃，而掃羅有機會卻忽略了；部分原因在於，撒母耳透過其他方式以非凡的方式努力激發和維持他們中間的宗教信仰；而這只是掃羅不敬虔的一個分支，並與對所有宗教的蔑視結合在一起，正如他生平的歷史所顯示的；部分原因在於，指責自己和當代人（他們對此疏忽負有責任）比追究已故祖先的過失，並指責那些早已去世的人更為恰當。
歷代志上 13:4 他們的良心因先前的疏忽而自責，並完全確信這項提議的虔誠和合理性。
歷代志上 13:5 **以色列眾人**：即以色列所有被選中的人，如撒母耳記下 6:1 所述，他們的長老和代表。**埃及的西曷**：關於此處，請參閱民數記 34:5、約書亞記 13:3、耶利米書 2:18。
歷代志上 13:6 即，到基列耶琳；約書亞記 15:9, 60 證明了這個解釋，該城被稱為這兩個名字。**質疑**：撒母耳記下 6:2 說他們是從這巴拉來的。**回答**：1. 一些學者將該處也譯作「到巴拉」，因為希伯來文，特別是阿拉伯文，介詞 mem 有時用於表示「到」。2. 兩者都正確；他們首先到巴拉去取約櫃，如這裡所說，然後從巴拉去運送（因為這個詞既可以表示「去運送」，也可以表示「正在運送」）上帝的約櫃，如那裡所記載。但關於這兩段記載之間的其他困難或差異，請參閱浦爾（Poole）對撒母耳記下 6:1 及以下經文的注釋。
歷代志上 13:7 浦爾對此節無注釋。
歷代志上 13:8 浦爾對此節無注釋。
歷代志上 13:9 浦爾對此節無注釋。
歷代志上 13:10 浦爾對此節無注釋。
歷代志上 13:11 浦爾對此節無注釋。
歷代志上 13:12 浦爾對此節無注釋。
歷代志上 13:13 浦爾對此節無注釋。
歷代志上 13:14 浦爾對此節無注釋。