Matthew Poole注釋｜猶大書　第一章

# 猶大書 第1章

猶1:1-3 猶大在一般性的問候之後，勸勉基督徒要堅守所領受的信仰。
猶1:4-19 他預言某些潛入教會的假教師將受懲罰，並描述他們的邪惡教義和行為。
猶1:20-21 他勸勉真基督徒要堅守純正的信仰和對上帝的愛。
猶1:22-23 並要尋求他人的歸正。
猶1:24-25 他以將榮耀歸於上帝作結。

**猶大**：又名達太（Lebbaeus）和猶大（Thaddaeus），見馬太福音10:3。
**耶穌基督的僕人**：不僅指作為信徒的一般意義，更指作為使徒的特殊意義。舊約中的祭司和先知被特別稱為上帝的僕人（詩篇134:1-3；阿摩司書3:7）；新約中的傳道人也是如此（提摩太後書2:24）。
**雅各的弟兄**：指亞勒腓的兒子雅各（馬太福音10:3）。他提及他的弟兄是為了區別自己與加略人猶大；提及弟兄而非父親，是因為雅各在教會中更為著名（使徒行傳15:1-41；加拉太書2:9；哥林多前書9:5）；同時也表明他與弟兄在教義上的一致，並使他的書信更受歡迎。
**寫信給那蒙父上帝所愛、為耶穌基督保守、又蒙召的人**：
**蒙父上帝所愛**：即作為成聖的首要有效原因，祂藉著聖子，透過聖靈在信徒中施行成聖之工。
**為耶穌基督保守**：他們的救恩、堅忍以及脫離危險，並非憑藉自身能力；這暗示基督被指定為他們的君王、元首和保守者，是他們信心的創始成終者（希伯來書12:2），並被賦予能力來保護和保守他們；藉著祂，他們被保守，直到為他們所買贖的救恩，即藉著祂大能的作為和恩惠的影響，維繫他們的信心和與祂的聯合。
**又蒙召**：指蒙有效呼召，這是前面所提成聖的開始。希臘文原文中沒有連詞「又」（and）；這些詞可以讀作「蒙父上帝所愛，為耶穌基督保守，因蒙召而如此」；這樣，「蒙召」可以理解為在其他兩者之前；那麼其意義就是：「寫給那些蒙召、蒙父上帝所愛、為耶穌基督保守的人」；或者：「寫給那些蒙召，並因此蒙愛、蒙保守的人」。

猶1:2 **願憐憫、平安、慈愛歸與你們，多多地加給你們**：
**憐憫**：這是和好以及賜予你們一切恩惠的源泉（參提摩太前書1:2；提摩太後書1:2；提多書1:4）。
**慈愛**：他指的是上帝對他們的愛，或是他們對上帝和彼此的愛。
**多多地加給你們**：憐憫在其果效上，平安在其感受上，以及上帝的愛在其彰顯上，或是他們對上帝和鄰舍的愛在其程度和實踐上，都得以倍增。

猶1:3 **親愛的弟兄啊，我急切地想寫信給你們，論到我們共享的救恩**：使徒在此闡明他寫信給他們的首要原因，即他作為使徒，出於職責的本意和樂意如此行。意即（q.d.）：我本著自己的意願，並熱切渴望在不在你們身邊時，藉著寫信給你們來促進你們的福祉。
**我們共享的救恩**：即那些與我們所有人共同的救恩相關的事，或是對我們所有人而言共同的救恩；因為所有信徒只有一個救恩，也只有一條通往救恩的道路。
**我認為有必要寫信勸勉你們**：他寫信的第二個原因，即其必要性，是鑑於他們所處的危險，如下文猶大書1:4所述。
**為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯**：藉著堅守信仰、對真理的熱心、聖潔的生活、彼此勸勉、禱告、為福音受苦等，來對抗那些想要扭曲福音的人。
**真道**：指福音的教義；「信心」在此處指信心的對象。
**一次**：
1. 意即「一次而永遠」，因為它是由所有使徒傳遞的，作為唯一不變的準則，用以引導他們的生活並獲得救恩，對此不可增添，也不可刪減。
2. 意即它被交付給他們，是為了讓他們永不離棄，如果他們離棄，就會錯失救恩，因為他們不可能再有另一條道路被啟示給他們。
**交付聖徒的**：即由上帝交付，而非人所發明。

猶1:4 **因為有些人偷著進來，就是那些從古就被預定受刑罰的人**：希臘文：προγεγραμμένοι（progegrammenoi），意即「預先寫下」，即指那些從前被寫下或預言的人，即由基督和祂的使徒所預言的；或者，更應按照我們的譯文理解為「從古就被預定」，即在上帝永恆的預旨中；上帝的預旨被比作一本書，其中記載了將要發生的事。使徒加上這一點，是為了防止有人因這些誘惑者的邪惡而感到冒犯；因此，他讓這些聖徒知道，儘管這些人悄悄潛入，出乎他們的意料，但這並非沒有上帝的護理安排。
**受刑罰**：或作「審判」；這可以理解為：
1. 指一種被遺棄的心態，那些如此扭曲福音的人，按照上帝的預定，被上帝任憑。
2. 指上帝預定他們因自己的邪惡而自毀信仰，並顛覆他人，隨之而來的定罪。這似乎最符合彼得後書2:3。
**將我們上帝的恩典變作放縱情慾的藉口**：濫用上帝恩典的教義和福音中啟示的基督的益處，特別是基督徒自由的教義，來鼓勵自己和他人沉溺於最卑劣的情慾（彼得後書2:1）。
**不認獨一的主宰——我們的主耶穌基督**：
1. 這可以理解為指父上帝，與下一句中的基督區分開來；「獨一」的加入並非要排除三位一體中的其他位格是上帝，而是要排除偶像和假神。
2. 或者，這可以理解為指基督，如同接下來的詞語一樣；不僅因為希臘文原文中只有一個冠詞與整個句子相關，而且因為這似乎最符合平行經文彼得後書2:1，該處經文普遍被理解為指基督；也因為猶大警告這些聖徒提防的當時異端，特別攻擊基督的神性，因此他更明確地宣稱基督的神性。

猶1:5 **雖然你們從前一次知道這一切，我還要提醒你們**：
**雖然你們從前一次**：這可以與後面的動詞「知道」連接，按照我們的譯文，其意義是「雖然你們確實知道這一切」，如同「一次」在詩篇89:35中的用法，意即「完全地、徹底地」，或「一次而永遠」；或者，更應與前面的內容連接，這些詞可以讀作「我還要一次（即在我這帳棚裡的時候）提醒你們這事，雖然你們知道」（如彼得後書1:12）。
**上帝曾把百姓從埃及地救出來，後來卻把那些不信的滅絕了**：
**把百姓**：指以色列民。
**後來卻把那些不信的滅絕了**：即在曠野中，藉著瘟疫、火蛇等方式。
**不信的**：他指出以色列人的不信，是他們一切悖逆和反叛的根源，也是他們滅亡的主要原因（參希伯來書3:17-19；4:2）。

猶1:6 **又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘禁在黑暗裡，等候大日的審判**：
**不守本位**：指他們受造時的本位，他們原有的卓越、真理、聖潔、純潔（約翰福音8:44），以及尊嚴。
**離開自己住處**：即一個屬天的住處，儘管他們被上帝公義地逐出（彼得後書2:4），但也可以說他們是自己離開的，因為他們自願反叛創造他們的律法，並犯下了他們知道必將受到如此貶抑懲罰的罪。
**用鎖鏈把他們永遠拘禁**：彼得說他們被投入其中。

猶1:7 **又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城鎮的人，也照樣放縱情慾，隨從逆性的肉慾，就受了永火的刑罰，作為鑑戒**：
**周圍城鎮**：指押瑪和洗扁（耶利米書49:18；何西阿書11:8）。
**照樣**：如同所多瑪和蛾摩拉所行的，罪的相似性導致懲罰的相似性。
**逆性的肉慾**：旁注讀法：「別樣的肉體」；他指的是男性的肉體，這與上帝為他們所用的目的所指定的不同；或者，如我們所譯的「逆性的肉慾」，即那種奇異的、不合適的、不適合這種目的的肉體。這是對所多瑪人反常污穢的描述（創世記19:5）；參羅馬書1:26-27。
**受了永火的刑罰，作為鑑戒**：
「永火」可以與以下兩種情況連接：
1. 與「鑑戒」連接，這些詞語可以這樣排列：「作為永火的鑑戒，受了刑罰」；其意義是，他們因火的毀滅所受的刑罰，是永火（即地獄之火）的一個鑑戒或預表。
2. 與「刑罰」連接，按照我們的讀法；那麼其意義是，他們被立為鑑戒（即對那些後來不敬虔生活的人，彼得前書2:6），受了永火的刑罰；他們所受的刑罰是一個鑑戒，用以阻止他人犯同樣的罪惡。
這火被稱為「永火」，要麼是因為其持續不斷的影響，要麼更可能是因為它是地獄之火的預表或象徵，對那些悲慘的所多瑪人來說，這正是地獄之火的開始，他們藉著這些暫時的火焰進入了永恆的焚燒。

猶1:8 **然而，這些作夢的人也照樣污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的**：
**也照樣**：儘管上帝對他人施加了如此多的審判，這些審判本應使他們免於犯同樣的罪。
**這些作夢的人**：
1. 這可以按字面意義理解，並與下一句「污穢身體」連接；那麼它可能指這些惡人的不潔，他們夢見自己所愛的事物，並在睡夢中重演他們清醒時如此沉迷的污穢。
2. 或者，這可以按比喻意義理解，他們被稱為「作夢的人」，因為他們的心智被感官享樂所征服和麻痺；或者他們像夢中之人，被他們荒謬卻令人愉悅的幻想所迷惑。
**污穢身體**：這指的是所有那些淫蕩的行為，他們像所多瑪人一樣沉溺其中；藉此他們污穢了自己和他人：彼得書信中稱之為不潔的慾望。
**輕慢主治的**：在他們的思想、判斷、慾望中，他們拒絕、廢除、取消民事政府，認為它不合適存在。
**主治的**：不僅指統治者，也指政府本身。
**毀謗在尊位的**：要麼指屬靈的統治者，要麼更可能是指民事統治者，因他們所受的尊榮稱號和所賜的恩賜而被稱為「在尊位的」（參彼得後書2:10）。

猶1:9 **天使長米迦勒為摩西的屍體與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：「主責備你吧！」**
**天使長米迦勒**：
1. 這可以理解為指天使之君基督，祂在聖經中常被稱為天使；
2. 或者指一位受造的天使：
a. 眾天使長之一：但以理書10:13稱米迦勒為「大君中的一位」，雖然「天使長」一詞在聖經中沒有複數形式，但這很可能暗示有多位天使長；因為在天使中，大君中的一位不就是天使長嗎？
b. 一位主要的天使，或在其他天使中居首位者。
**為摩西的屍體與魔鬼爭辯的時候**：
1. 如果天使長米迦勒指的是基督，那麼摩西的屍體可以比喻性地理解為摩西律法儀式所預表的實體（歌羅西書2:17），即摩西所傳律法的真理和成就；這成就將在基督裡實現，基督由約書亞所代表（撒迦利亞書3:1-10）：撒但阻撓約書亞執行職務，藉此攻擊基督，約書亞是基督的預表，撒但後來在基督道成肉身執行職務時也反對祂。
2. 或者，如果我們將米迦勒視為一位受造的天使，這與彼得書信中的平行經文最為吻合，那麼摩西的屍體必須按字面意義理解（大多數人如此理解），這場爭論似乎是關於：摩西的屍體是否應該被埋葬，以致不讓以色列人知道？申命記34:6說上帝埋葬了他（這可能是藉著天使長米迦勒的服事），而且沒有人知道他的墳墓。魔鬼反對天使，希望摩西的埋葬地點為人所知，以便在後世成為那百姓的網羅，並導致他們拜偶像。如果我們考慮魔鬼在世上如何利用聖徒和殉道者的屍體，以及他藉此引入了多少偶像崇拜，這似乎非常可能。猶大很可能（如在論證中指出）從猶太人中某個已知的傳統中獲得這段經文，我們現在確信其真實性，因為在此處得到了證實。
**尚且不敢用毀謗的話罪責他**：或作「不能忍受」（希臘文：ἐτόλμησεν，etolmēsen，在世俗作家中常作此解），或「不忍心」，這不是出於對懲罰的恐懼，而是出於他自身聖潔的本性，並為我們樹立榜樣。這種意義符合經文的宗旨，無論我們將其理解為基督，還是受造的天使（希伯來書12:3；彼得前書2:23）。
**毀謗的話**：參彼得後書2:11。
**只說：「主責備你吧！」**：即讓魔鬼閉口，抑制其傲慢，阻撓其計劃等：天使藉此將此事交託給上帝。

猶1:10 **但這些人毀謗他們所不知道的事；他們本性所知道的事，如同沒有理性的畜類，在這些事上敗壞自己**：
**但這些人毀謗他們所不知道的事**：與彼得後書2:12相同；除非這更普遍地指他們所無知的那些屬靈事物。
**他們本性所知道的事**：沒有理性或判斷力。
**在這些事上敗壞自己**：他們藉著極端的感官享樂，敗壞和貶低自己的本性，藉此給自己帶來毀滅（參彼得後書2:12）。

猶1:11 **他們有禍了！因為他們走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了**：
**他們有禍了！**：這要麼是為他們將要臨到的苦難而哀嘆，要麼是預言苦難的來臨，而不是希望苦難發生（參馬太福音11:21；哥林多前書9:16）。
**因為他們走了該隱的道路**：效法該隱的行為，並遭受他的懲罰。他們與該隱在行為及其結果上的相似性，似乎暗示在這句和下一句中，並在最後一句中明確指出。該隱恨他的弟兄，並殺了他；這些人恨他們的弟兄，並藉著他們有害的教義和欺騙，謀殺他們的靈魂，並可能煽動對他們人身的迫害。
**又為利往巴蘭的錯謬裡直奔**：他們過度沉迷於貪婪，或者，如希臘文所暗示的，他們「傾倒」於貪婪，為了不義之財而敗壞基督的教義（參彼得後書2:15）。
**並在可拉的背叛中滅亡了**：可拉（他在此處單獨提及，因為他是叛亂的首領，其他人與他一同參與，民數記16:1），覬覦祭司職分，煽動叛亂反對摩西和亞倫，並在嘗試中滅亡。這些人模仿他反叛基督本身，他們煽動性地擾亂基督教會的狀態和秩序，也擾亂民事國家的秩序，輕慢主治的，毀謗在尊位的，並因此自取滅亡。

猶1:12 **這些人在你們的愛宴上，與你們一同坐席，是你們的污點；他們只顧餵養自己，毫無懼怕。他們是沒有水的浮雲，被風吹來吹去；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來**：
**這些人是你們的污點**：參彼得後書2:13。
**在你們的愛宴上**：指早期基督徒之間舉行的宴席，用以表明他們彼此的合一，促進和維繫彼此的愛心，並救濟其中的窮人。
**只顧餵養自己，毫無懼怕**：不合理地大吃大喝，不顧上帝或教會。
**是沒有水的浮雲，被風吹來吹去**：空虛，裝作有卻沒有（箴言25:14）；且反覆無常（參彼得後書2:17）。
**是秋天沒有果子的樹**：他將他們比作樹木，這些樹有葉子和花朵，看似會結果，但卻掉落果實，或從未結出成熟的果實，或果實未熟就腐爛；同樣，這些人在此處裝作有真理和聖潔，但一切都歸於虛無。
**沒有果子**：沒有任何好果子（唯有好的才配稱為果子），無論是他們自己結出的，還是他們的追隨者結出的，這些追隨者從未從他們那裡獲得任何真正的益處。
**死而又死**：完全死了；死了一次又一次；因本性而死，又因他們所積累的硬心，或上帝任憑他們的敗壞心智而死。
**連根被拔出來**：因此不可能再結果子，只配被火焚燒；這表明他們背道的不可救藥性，以及他們瀕臨毀滅。

猶1:13 **是海裏狂傲的波浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有漆黑的幽暗永遠為他們存留**：
**是海裏狂傲的波浪**：不僅像水一樣反覆無常，而且不安靜、騷動、永不止息，不能停止犯罪。
**湧出自己可恥的沫子來**：指他們應當感到羞恥的邪惡；如同翻騰的海，不能平靜，其水湧出污泥和塵土（以賽亞書57:20）。
**是流蕩的星**：要麼指行星本身，要麼更可能是指流星，它們運動不穩定，光芒不定，稍縱即逝；這些人的教義也是如此，看似有光，卻是欺騙和不穩定的。
**有漆黑的幽暗永遠為他們存留**：最深的黑暗，即地獄的黑暗；他們想被視為光，但自己卻被投入外面的黑暗（彼得後書2:17）。「漆黑的幽暗」顯示了他們刑罰的可怕，而「為他們存留」則顯示了其確定性。

猶1:14 **亞當的第七代孫以諾曾預言這些人說：「看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨**：
**亞當的第七代孫以諾**：要麼是為了區別他與該隱的兒子以諾，要麼是為了顯示這預言的古老性。
**曾預言**：他沒有說「寫下」，因此不能從這裡證明有任何以諾的預言書被猶太人接受為正典；而是指他的一些預言藉著傳統傳給了他們，使徒在此處提及，作為他們之間已知的事；因此，他像在猶大書1:9一樣，從這些異端自己的承認來反駁他們。這裡也是如此。意即（q.d.）：這些人承認以諾的預言，即主降臨審判等，而他們自己就在那些不敬虔的人之列，他們就是這預言所指的對象。
**這些人**：並非指他直接而明確地預言了這些特定的人；而是指他對世界因同樣罪行而毀滅的預言，也適用於他們，因此他預言了他們以及其他人將遭遇的事。
**千萬**：無數的群眾；以定數代不定數。
**聖者**：聖潔的天使（馬太福音16:27；但以理書7:10；撒迦利亞書14:5；帖撒羅尼迦後書1:7；啟示錄5:11）。信徒也可以包括在內，作為基督降臨審判時的隨從。

猶1:15 **要審判所有人，定所有不敬虔的人一切不敬虔的事，就是他們不敬虔地所行的，又要定他們一切頂撞祂的剛愎話**：
**要審判所有人**：要麼指所有惡人，他們隨後可能被區分為不同種類；要麼希臘文介詞κατά（kata）在此處用作περί（peri），而「所有人」應理解為普遍指所有好人和壞人；這些詞可以讀作「要審判所有的人」，即審判所有人。
**定所有不敬虔的人一切不敬虔的事**：如果我們採用後一種解釋，那麼他將受審判的人區分為好人和壞人，主降臨審判所有人，並定其中惡人的罪；但如果採用前一種解釋，這裡的「不敬虔的人」可以指那些更為臭名昭著的不敬虔者，那些頑固拒絕福音、邪惡地扭曲福音或迫害聖徒的人等。
**就是他們不敬虔地所行的**：即以不敬虔的心，自願地、愉悅地、持續地所行的。
**一切頂撞祂的剛愎話**：即褻瀆的、不敬的、反對上帝、祂的真理和道路的話。
**不敬虔的罪人所說的**：他審判所有惡人，但特別審判這些不敬虔的罪人，即那些在言行上都反對祂、反對祂的真理、道路、典章、百姓等的人，因此他們是最惡劣的罪人。

猶1:16 **這些人是發怨言的，埋怨的，隨從自己的情慾而行，口說誇大的話，為求利益而奉承人**：
**發怨言的，埋怨的**：這兩個詞要麼指同一件事；要麼「發怨言的」可能指對上帝的預旨、律法、護理以及祂在教會或國家中的安排發怨言（哥林多前書10:10）；而「埋怨的」則指對自己的處境不滿。
**隨從自己的情慾而行**：不顧上帝的律法或人的律法，而是將自己的情慾作為律法，完全受其支配，被其引導（彼得後書2:10）。
**口說誇大的話**：儘管他們是自己情慾的奴隸，但他們卻說大話，使用高傲和奇特的言辭，以便獲得讚揚和欽佩（參彼得後書2:18）。
**為求利益而奉承人**：奉承和誇大那些地位較高和較富有的人，不考慮他們是怎樣的人，只要能將他們拉攏到自己的陣營，或從他們那裡獲利。

猶1:17 **親愛的弟兄啊，你們要記得我們主耶穌基督的使徒從前所說的話**：特別是保羅和彼得（參使徒行傳20:29和彼得後書3:2，以及旁注中的經文）。從這段經文看來，這封書信寫作較晚，很可能是在其他使徒（除了約翰）都已去世之後。

猶1:18 **他們曾對你們說：「末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。」**
**他們曾對你們說**：無論是在他們的講道中還是寫作中。
**不敬虔的私慾**：希臘文：ἀσεβῶν ἐπιθυμίας（asebōn epithymias），意即「不敬虔的慾望」；這是一種希伯來語法，指最卑劣的慾望。

猶1:19 **這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人**：
**這就是那些引人結黨**：即從基督的真道和教會中分離出來，因為他們喜愛自己的肉體自由，不願服在基督紀律的軛下。
**屬乎血氣**：或作「屬肉體的」，或「屬魂的」（哥林多前書2:14）；這樣的人只是單純的人，他們裡面沒有比人性更高的原則，而人性若任其發展，缺乏聖靈的成聖，通常會被感官所勝過，並傾向於肉體的情慾。
**沒有聖靈**：指沒有上帝的靈，他們本應被聖靈引導，他們也如此聲稱；他們既沒有聖靈的光照，也沒有聖靈的恩典，也沒有聖靈的安慰。

猶1:20 **親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告**：
**造就自己**：他將他們比作一座要建造的房屋，信心是其根基：哥林多前書4:9；以弗所書2:20-22；彼得前書2:5也使用了同樣的比喻。
**至聖的**：他稱信心為「至聖的」，因為它是潔淨他們的心、在他們裡面產生聖潔的途徑；這與他警告他們提防的異端之虛假信心形成對比，那種信心與如此多的不潔共存。
**真道**：這可以理解為：
1. 指信心的恩典；那麼信心就被比作根基，因為它是基督徒首要和主要的恩典，也是最必要和最有用的；那麼他們在此處被吩咐要在信心之後的其他恩典上造就自己，如彼得後書1:5。
2. 指信心的教義，即他們信心本身的基礎；那麼其意義是，他們不應滿足於已經達到的信心程度，而應不斷改進，並在其中取得更大的進步，不僅要持守福音的真理，即他們開始建造的正確根基，而且要藉著對聖言的適當學習和默想，使自己對其的信念越來越堅定。
**在聖靈裡禱告**：即藉著聖靈的幫助，聖靈教導我們當為何事禱告，以及如何禱告；信心、熱心和所有禱告的恩典都源於聖靈。羅馬書8:26-27：「聖靈替我們禱告（代求）」，這表明祂恩典的激勵；這裡說我們在聖靈裡禱告，這表明我們各官能的配合。

猶1:21 **保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生**：
**保守自己常在上帝的愛中**：即在對上帝的愛中，或藉此愛你們愛上帝；這暗示了彼此相愛，如同原因導致結果。
**仰望**：即藉著盼望：因此在這兩節經文中，我們看到了三種主要恩典：信心、盼望和愛心。
**我們主耶穌基督的憐憫，直到永生**：指審判者基督的憐憫或恩典的判決，藉此祂使信徒得著永生（馬太福音25:34）。這永生的賞賜是應許的，但因是白白地、出於憐憫而應許的，故稱為憐憫（提摩太後書1:18），以果效代指原因。

猶1:22 **有些人，你們要憐憫他們，存著分辨的心**：
**有些人，你們要憐憫他們**：溫柔地、輕柔地責備和勸誡他們，藉此你們可以贏得他們。
**存著分辨的心**：他將犯錯或被誤導的弟兄分為兩類，他們可能被挽回；為了挽回他們，應以不同的方式對待他們，並適合他們各自的狀況和環境；前者可能因粗暴而氣餒，應以更溫柔和憐憫的方式對待。

猶1:23 **有些人，你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人，你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被肉體玷污的衣服也要厭惡**：
**有些人**：指那些走得更遠、不易挽回、處於極大危險中的人。
**搭救**：即在上帝之下，作為工具努力搭救他們。
**存懼怕的心**：藉著更嚴厲的手段，更尖銳的責備，將上帝對頑固罪人的審判擺在他們面前（哥林多前書5:5）。
**從火中搶出來**：這是一個諺語（撒迦利亞書3:2）：其意義是，正如那些身處火中、可能被火毀滅的人，不能溫柔地勸他們自己出來，而必須考慮到他們迫在眉睫的危險，迅速而有力地將他們拉出來；同樣，那些更頑固的罪人，明顯有被情慾之火毀滅的危險，如同身處地獄邊緣，必須以更嚴厲和嚴峻的方式對待，將主的威嚴擺在他們面前（哥林多後書5:11），並對他們施以教會懲戒。
**連那被肉體玷污的衣服也要厭惡**：這暗指利未記15:4, 17的禮儀律法，其中觸摸不潔衣服的人自己也會不潔。其意義是：
1. 當有被異端和頑固罪人感染的危險時，應避免與他們的一切交往，以及任何可能使他們的教義或行為傳染給我們的事物。
2. 當我們責備他人時，應以適當的情感，儘管我們想搭救他們，但我們應當厭惡他們的惡行，以及任何促進或帶有惡行氣味的事物。

猶1:24 **願榮耀、威嚴、能力、權柄，藉著我們主耶穌基督，歸給那能保守你們不失腳、使你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的獨一上帝**：
**能保守你們不失腳**：保守你們在屬靈的道路上不跌倒，因此能使你們堅忍到底。
**站在祂榮耀之前**：或作「祂榮耀的同在之前」，即在祂自己面前（以弗所書5:27）。在勸勉這些聖徒堅守信仰之後，他現在告訴他們，他們必須靠誰的力量站立，以及他們應將榮耀歸給誰。

猶1:25 **歸給那能保守你們不失腳、使你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的獨一上帝——我們的救主。願榮耀、威嚴、能力、權柄，藉著我們主耶穌基督，從萬古以前，現今，直到永永遠遠。阿們！**
**獨一智慧的**：唯獨祂是無限智慧的，且智慧源於祂自己。
**上帝我們的救主**：要麼指上帝，祂有時被稱為此稱號（提摩太前書2:3；提多書1:3；3:4）；要麼更可能是指基督。
**榮耀**：參彼得前書4:11；5:11。
**威嚴**：或作「宏偉」（希伯來書1:3；8:1）：這似乎指上帝榮耀的高度和卓越。
**能力、權柄**：權柄和治理的權利，在此處歸於上帝，以及祂為此所具備的力量或充足。